Mr. Dharmaveer Bharti as essayist
Pramila Devi independent.academia.edu
The second Saptak edited by Agnayji Ji, the proponent of experimentalism, as early as 1951 AD. Dharamvir Bharti arrived in Hindi literature. Bharti ji is known as a novelist, storyteller, playwright, poet and editor of &#39;Dharmayuga&#39;. Rich in
The concept of Bahujan literature is based on the sum total of the literary contribution of a writer. Hence, it also has place for Dwij writers with an unflinching commitment to the cause of the deprived communities. As we have been arguing in the columns of FORWARD Press, the concept of Bahujan literature is a huge umbrella, under which Dalit, Tribal and women’s literature will flourish. Additionally, critical evaluation of the literature and shared values of the OBCs, Pasmandas and nomadic castes should also be attempted. Only this concept of Bahujans would be able to push the elitist literature to the margins.

El habla es un hecho tan familiar de la vida de todos los días, que raras veces nos preocupamos por definirla. El hombre la juzga tan natural como la facultad de caminar, y casi tan natural como la respiración. Pero sólo hace falta un instante de reflexión para convencernos de que esta " naturalidad " del habla es una impresión ilusoria. El proceso de adquisición del habla es, en realidad, algo totalmente distinto del proceso de aprender a caminar. En este último caso, la cultura-o, en otras palabras, el conjunto tradicional de hábitos sociales-no entra propiamente en juego. Cada niño está preparado, por el complejo conjunto de factores que llamamos herencia biológica, para realizar todas las adaptaciones musculares y nerviosas que producen el acto de caminar. Puede decirse, de hecho, que la misma conformación de los músculos y de las partes pertinentes del sistema nervioso está adaptada desde un principio a los movimientos que se hacen al caminar y al llevar a cabo actividades análogas. En sentido muy concreto, podemos decir que el ser humano normal está predestinado a caminar, no porque sus mayores lo ayudarán a aprender este arte, sino porque su organismo está preparado, desde el nacimiento, y aun desde el momento de la concepción, para realizar todos estos desgastes de energía nerviosa y todas esas adaptaciones musculares que dan origen al acto de caminar. Dicho sucintamente, el caminar es una función biológica inherente al hombre. No así el lenguaje. Es claro, desde luego, que en cierto sentido el individuo está predestinado a hablar, pero esto se debe a la circunstancia de que ha nacido no sólo en medio de la naturaleza, sino también en el seno de una sociedad que está segura-y con toda razón-de hacerle adoptar sus tradiciones. Eliminemos la sociedad, y habrá todas las razones para creer que aprenderá a caminar, dando por supuesto que logre sobrevivir. Pero igualmente seguro es que nunca aprenderá a hablar, esto es, a comunicar ideas según el sistema tradicional de una sociedad determinada. O, si no, separemos al individuo recién nacido del ambiente social a que ha llegado y transplantémoslo a un ambiente totalmente distinto. Desarrollará el arte de caminar, en su nuevo medio, más o menos como lo hubiera desarrollado en el antiguo. Pero su habla será absolutamente diversa del habla de su ambiente primitivo. Así, pues, la facultad de caminar es una actividad humana general que no varía sino dentro de límites muy circunscritos, según los individuos. Su variabilidad es involuntaria y sin finalidad alguna. El habla es una actividad humana que varía sin límites precisos en los distintos grupos sociales, porque es una herencia puramente histórica del grupo, producto de un hábito social mantenido durante largo tiempo. Varía del mismo modo que varía todo esfuerzo creador, quizá no de manera tan consciente, pero en todo caso de modo tan verdadero como las religiones, las creencias, las costumbres y las artes de los diferentes pueblos. El caminar es una función orgánica, una función instintiva (aunque

Indian society has been divided into many Castes, Communities and groups. They share their own different cultures.The Dalit community is one of them. Dalits are 220 million in India. They constitute about Sixteen per cent of the population who spread all over India. Apart from India Dalits are also native to other parts of South Asia such as Pakistan, Bangladesh, Nepal, Sri Lanka, and Myanmar. Dalits are the main community of India that is still suffering from the stigma of untouchability even after caste discrimination has been declared an offence under Article 17 of the Indian Constitution. Many Indian social reformershave played a vital role in eradicating untouchability and empowering the Dalits through Dalit Movement. Ambedkar is the champion of the Dalit movement in India. This study is an attempt to know the social conditions of Dalits in colonial India and how Ambedkar empowered them through the Dalit movement.