Broadway_Boogie_Woogie

Prompt: Hoe verklaart Broadway_Boogie_Woogie zijn abstract?

Broadway Boogie Woogie is een schilderij gemaakt in 1942-1943 door de Nederlandse kunstschilder Piet Mondriaan. Het werk van Mondriaan is een goed voorbeeld van de kunststroming die moderne kunst genoemd wordt. Hier is op radicale wijze afstand genomen van directe representatie van de waargenomen werkelijkheid. Het werk is een constructie van horizontale en verticale gekleurde lijnen op een wit vlak. De titel verwijst enerzijds naar het stratenpatroon van het New Yorkse stadsdeel Manhattan, waar Broadway een prominent onderdeel van vormt, en anderzijds naar de swingende muziekstijl boogiewoogie uit de tijd waarin het schilderij ontstond, en waar Mondriaan liefhebber van was.Broadway Boogie Woogie hangt in het Museum of Modern Art in New York. Het schilderij is gemaakt met olieverf op linnen en meet 127 × 127 cm. Het is het laatste voltooide werk van Mondriaan; een jaar na de totstandkoming overleed de kunstenaar met de Victory Boogie Woogie nog in ontwikkeling.

Categorie:Schilderij in het Museum of Modern Art


Broadway_Boogie_Woogie

Prompt: Hoe wordt de abstract besproken in Broadway_Boogie_Woogie?

Broadway Boogie Woogie is een schilderij gemaakt in 1942-1943 door de Nederlandse kunstschilder Piet Mondriaan. Het werk van Mondriaan is een goed voorbeeld van de kunststroming die moderne kunst genoemd wordt. Hier is op radicale wijze afstand genomen van directe representatie van de waargenomen werkelijkheid. Het werk is een constructie van horizontale en verticale gekleurde lijnen op een wit vlak. De titel verwijst enerzijds naar het stratenpatroon van het New Yorkse stadsdeel Manhattan, waar Broadway een prominent onderdeel van vormt, en anderzijds naar de swingende muziekstijl boogiewoogie uit de tijd waarin het schilderij ontstond, en waar Mondriaan liefhebber van was.Broadway Boogie Woogie hangt in het Museum of Modern Art in New York. Het schilderij is gemaakt met olieverf op linnen en meet 127 × 127 cm. Het is het laatste voltooide werk van Mondriaan; een jaar na de totstandkoming overleed de kunstenaar met de Victory Boogie Woogie nog in ontwikkeling.

Categorie:Schilderij in het Museum of Modern Art


Broadway_Boogie_Woogie

Prompt: Focus op Broadway_Boogie_Woogie en leg de Externe link uit.

Broadway Boogie Woogie op de site van het Museum of Modern Art

Categorie:Schilderij in het Museum of Modern Art


Broadway_Boogie_Woogie

Prompt: Verklaar de Externe link van dit kunstwerk, Broadway_Boogie_Woogie.

Broadway Boogie Woogie op de site van het Museum of Modern Art

Categorie:Schilderij in het Museum of Modern Art


Broadway_Boogie_Woogie

Prompt: Hoe verklaart Broadway_Boogie_Woogie zijn Externe link?

Broadway Boogie Woogie op de site van het Museum of Modern Art

Categorie:Schilderij in het Museum of Modern Art


Broadway_Boogie_Woogie

Prompt: Hoe wordt de Externe link besproken in Broadway_Boogie_Woogie?

Broadway Boogie Woogie op de site van het Museum of Modern Art

Categorie:Schilderij in het Museum of Modern Art


Klimmen_en_Dalen

Prompt: Focus op Klimmen_en_Dalen en leg de abstract uit.

Klimmen en dalen is een lithografie van de Nederlandse kunstenaar MC Escher, voor het eerst gedrukt in maart 1960. De originele print meet 35,5 cm x 28,5 cm. De litho toont een groot gebouw met een trap zonder einde. Op de trap verschijnen twee rijen identiek geklede mannen, de ene rij stijgt en de andere daalt. Twee figuren zitten apart van de mensen op de eindeloze trap: de ene op een afgelegen binnenplaats, de andere op een lagere trap. Terwijl de meeste tweedimensionale kunstenaars relatieve verhoudingen gebruiken om een illusie van diepte te creëren, gebruikt Escher hier en elders tegenstrijdige verhoudingen om de visuele paradox te creëren.Klimmen en dalen werd beïnvloed door en is een artistieke implementatie van de Penrose-trap, een onmogelijk object; Lionel Penrose had zijn concept voor het eerst gepubliceerd in het februarinummer van 1958 van het British Journal of Psychology. Escher werkte het thema verder uit in zijn prent Waterval, die in 1961 verscheen.De twee concentrische processies op de trappen gebruiken voldoende mensen om het gebrek aan verticale stijging en daling te benadrukken. Bovendien maakt de lengte van de door de mensen gedragen kleren duidelijk dat sommigen klimmen en anderen dalen.De structuur is ingebed in menselijke activiteit. Door een onverklaarbaar ritueel te tonen van wat Escher een 'onbekende' sekte noemt, heeft Escher een sfeer van mysterie toegevoegd aan de mensen die de trappen op- en afgaan. Daarom hebben de trappen zelf de neiging om opgenomen te worden in die mysterieuze verschijning.Er zijn 'vrije' mensen en Escher zei hierover: 'recalcitrante individuen weigeren voorlopig mee te doen aan de oefening van het traplopen. Ze hebben er helemaal geen zin in, maar ongetwijfeld zullen ze vroeg of laat de fout van hun non-conformiteit inzien.'Escher suggereert dat niet alleen het werk, maar ook de levens van deze monnik-achtige mensen worden uitgevoerd in een onontkoombare, dwingende en bizarre omgeving. Een andere mogelijke bron voor het uiterlijk van de mensen is het Nederlandse idioom monnikenwerk, dat verwijst naar een lange en repetitieve werkactiviteit zonder enige praktische doeleinden of resultaten, en, bij uitbreiding, naar iets volkomen nutteloos.Twee eerdere Escher-foto's met trappen zijn Trappenhuis en Relativiteit.

Categorie:Trap
Maurits Cornelis Escher
M. C. Escher
trap
Categorie:Ets
lithografie
Onmogelijke figuur
Penrose-trap
onmogelijk object
Categorie:Visuele illusie
Waterval (Escher)
Waterval
MC Escher,
Trap (gebouw)
Categorie:Werk van M. C. Escher


Klimmen_en_Dalen

Prompt: Verklaar de abstract van dit kunstwerk, Klimmen_en_Dalen.

Klimmen en dalen is een lithografie van de Nederlandse kunstenaar MC Escher, voor het eerst gedrukt in maart 1960. De originele print meet 35,5 cm x 28,5 cm. De litho toont een groot gebouw met een trap zonder einde. Op de trap verschijnen twee rijen identiek geklede mannen, de ene rij stijgt en de andere daalt. Twee figuren zitten apart van de mensen op de eindeloze trap: de ene op een afgelegen binnenplaats, de andere op een lagere trap. Terwijl de meeste tweedimensionale kunstenaars relatieve verhoudingen gebruiken om een illusie van diepte te creëren, gebruikt Escher hier en elders tegenstrijdige verhoudingen om de visuele paradox te creëren.Klimmen en dalen werd beïnvloed door en is een artistieke implementatie van de Penrose-trap, een onmogelijk object; Lionel Penrose had zijn concept voor het eerst gepubliceerd in het februarinummer van 1958 van het British Journal of Psychology. Escher werkte het thema verder uit in zijn prent Waterval, die in 1961 verscheen.De twee concentrische processies op de trappen gebruiken voldoende mensen om het gebrek aan verticale stijging en daling te benadrukken. Bovendien maakt de lengte van de door de mensen gedragen kleren duidelijk dat sommigen klimmen en anderen dalen.De structuur is ingebed in menselijke activiteit. Door een onverklaarbaar ritueel te tonen van wat Escher een 'onbekende' sekte noemt, heeft Escher een sfeer van mysterie toegevoegd aan de mensen die de trappen op- en afgaan. Daarom hebben de trappen zelf de neiging om opgenomen te worden in die mysterieuze verschijning.Er zijn 'vrije' mensen en Escher zei hierover: 'recalcitrante individuen weigeren voorlopig mee te doen aan de oefening van het traplopen. Ze hebben er helemaal geen zin in, maar ongetwijfeld zullen ze vroeg of laat de fout van hun non-conformiteit inzien.'Escher suggereert dat niet alleen het werk, maar ook de levens van deze monnik-achtige mensen worden uitgevoerd in een onontkoombare, dwingende en bizarre omgeving. Een andere mogelijke bron voor het uiterlijk van de mensen is het Nederlandse idioom monnikenwerk, dat verwijst naar een lange en repetitieve werkactiviteit zonder enige praktische doeleinden of resultaten, en, bij uitbreiding, naar iets volkomen nutteloos.Twee eerdere Escher-foto's met trappen zijn Trappenhuis en Relativiteit.

Categorie:Trap
Maurits Cornelis Escher
M. C. Escher
trap
Categorie:Ets
lithografie
Onmogelijke figuur
Penrose-trap
onmogelijk object
Categorie:Visuele illusie
Waterval (Escher)
Waterval
MC Escher,
Trap (gebouw)
Categorie:Werk van M. C. Escher


Klimmen_en_Dalen

Prompt: Hoe verklaart Klimmen_en_Dalen zijn abstract?

Klimmen en dalen is een lithografie van de Nederlandse kunstenaar MC Escher, voor het eerst gedrukt in maart 1960. De originele print meet 35,5 cm x 28,5 cm. De litho toont een groot gebouw met een trap zonder einde. Op de trap verschijnen twee rijen identiek geklede mannen, de ene rij stijgt en de andere daalt. Twee figuren zitten apart van de mensen op de eindeloze trap: de ene op een afgelegen binnenplaats, de andere op een lagere trap. Terwijl de meeste tweedimensionale kunstenaars relatieve verhoudingen gebruiken om een illusie van diepte te creëren, gebruikt Escher hier en elders tegenstrijdige verhoudingen om de visuele paradox te creëren.Klimmen en dalen werd beïnvloed door en is een artistieke implementatie van de Penrose-trap, een onmogelijk object; Lionel Penrose had zijn concept voor het eerst gepubliceerd in het februarinummer van 1958 van het British Journal of Psychology. Escher werkte het thema verder uit in zijn prent Waterval, die in 1961 verscheen.De twee concentrische processies op de trappen gebruiken voldoende mensen om het gebrek aan verticale stijging en daling te benadrukken. Bovendien maakt de lengte van de door de mensen gedragen kleren duidelijk dat sommigen klimmen en anderen dalen.De structuur is ingebed in menselijke activiteit. Door een onverklaarbaar ritueel te tonen van wat Escher een 'onbekende' sekte noemt, heeft Escher een sfeer van mysterie toegevoegd aan de mensen die de trappen op- en afgaan. Daarom hebben de trappen zelf de neiging om opgenomen te worden in die mysterieuze verschijning.Er zijn 'vrije' mensen en Escher zei hierover: 'recalcitrante individuen weigeren voorlopig mee te doen aan de oefening van het traplopen. Ze hebben er helemaal geen zin in, maar ongetwijfeld zullen ze vroeg of laat de fout van hun non-conformiteit inzien.'Escher suggereert dat niet alleen het werk, maar ook de levens van deze monnik-achtige mensen worden uitgevoerd in een onontkoombare, dwingende en bizarre omgeving. Een andere mogelijke bron voor het uiterlijk van de mensen is het Nederlandse idioom monnikenwerk, dat verwijst naar een lange en repetitieve werkactiviteit zonder enige praktische doeleinden of resultaten, en, bij uitbreiding, naar iets volkomen nutteloos.Twee eerdere Escher-foto's met trappen zijn Trappenhuis en Relativiteit.

Categorie:Trap
Maurits Cornelis Escher
M. C. Escher
trap
Categorie:Ets
lithografie
Onmogelijke figuur
Penrose-trap
onmogelijk object
Categorie:Visuele illusie
Waterval (Escher)
Waterval
MC Escher,
Trap (gebouw)
Categorie:Werk van M. C. Escher


Klimmen_en_Dalen

Prompt: Hoe wordt de abstract besproken in Klimmen_en_Dalen?

Klimmen en dalen is een lithografie van de Nederlandse kunstenaar MC Escher, voor het eerst gedrukt in maart 1960. De originele print meet 35,5 cm x 28,5 cm. De litho toont een groot gebouw met een trap zonder einde. Op de trap verschijnen twee rijen identiek geklede mannen, de ene rij stijgt en de andere daalt. Twee figuren zitten apart van de mensen op de eindeloze trap: de ene op een afgelegen binnenplaats, de andere op een lagere trap. Terwijl de meeste tweedimensionale kunstenaars relatieve verhoudingen gebruiken om een illusie van diepte te creëren, gebruikt Escher hier en elders tegenstrijdige verhoudingen om de visuele paradox te creëren.Klimmen en dalen werd beïnvloed door en is een artistieke implementatie van de Penrose-trap, een onmogelijk object; Lionel Penrose had zijn concept voor het eerst gepubliceerd in het februarinummer van 1958 van het British Journal of Psychology. Escher werkte het thema verder uit in zijn prent Waterval, die in 1961 verscheen.De twee concentrische processies op de trappen gebruiken voldoende mensen om het gebrek aan verticale stijging en daling te benadrukken. Bovendien maakt de lengte van de door de mensen gedragen kleren duidelijk dat sommigen klimmen en anderen dalen.De structuur is ingebed in menselijke activiteit. Door een onverklaarbaar ritueel te tonen van wat Escher een 'onbekende' sekte noemt, heeft Escher een sfeer van mysterie toegevoegd aan de mensen die de trappen op- en afgaan. Daarom hebben de trappen zelf de neiging om opgenomen te worden in die mysterieuze verschijning.Er zijn 'vrije' mensen en Escher zei hierover: 'recalcitrante individuen weigeren voorlopig mee te doen aan de oefening van het traplopen. Ze hebben er helemaal geen zin in, maar ongetwijfeld zullen ze vroeg of laat de fout van hun non-conformiteit inzien.'Escher suggereert dat niet alleen het werk, maar ook de levens van deze monnik-achtige mensen worden uitgevoerd in een onontkoombare, dwingende en bizarre omgeving. Een andere mogelijke bron voor het uiterlijk van de mensen is het Nederlandse idioom monnikenwerk, dat verwijst naar een lange en repetitieve werkactiviteit zonder enige praktische doeleinden of resultaten, en, bij uitbreiding, naar iets volkomen nutteloos.Twee eerdere Escher-foto's met trappen zijn Trappenhuis en Relativiteit.

Categorie:Trap
Maurits Cornelis Escher
M. C. Escher
trap
Categorie:Ets
lithografie
Onmogelijke figuur
Penrose-trap
onmogelijk object
Categorie:Visuele illusie
Waterval (Escher)
Waterval
MC Escher,
Trap (gebouw)
Categorie:Werk van M. C. Escher


In_de_loge

Prompt: Focus op In_de_loge en leg de abstract uit.

In de loge (Engels: In the Loge) is de titel van een schilderij van Mary Cassatt uit 1878. Tegenwoordig maakt het deel uit van de collectie van het Museum of Fine Arts in Boston.

Boston
Comédie-Française
impressionisme
Paul Durand-Ruel
loge (theater)
impressionistische
loge
bourgeoisie
Opéra Garnier
Engels
burgerij
schildersdoek
1878
Mary Cassatt
Renoir
foyer
doek
Amerikaanse dollar
Olieverf
New York (stad)
New York
Degas
Edgar Degas
Durand-Ruel
Museum of Fine Arts (Boston)
Categorie:Schilderij in Boston
Pierre-Auguste Renoir
Categorie:Werk van Mary Cassatt
Museum of Fine Arts


In_de_loge

Prompt: Verklaar de abstract van dit kunstwerk, In_de_loge.

In de loge (Engels: In the Loge) is de titel van een schilderij van Mary Cassatt uit 1878. Tegenwoordig maakt het deel uit van de collectie van het Museum of Fine Arts in Boston.

Boston
Comédie-Française
impressionisme
Paul Durand-Ruel
loge (theater)
impressionistische
loge
bourgeoisie
Opéra Garnier
Engels
burgerij
schildersdoek
1878
Mary Cassatt
Renoir
foyer
doek
Amerikaanse dollar
Olieverf
New York (stad)
New York
Degas
Edgar Degas
Durand-Ruel
Museum of Fine Arts (Boston)
Categorie:Schilderij in Boston
Pierre-Auguste Renoir
Categorie:Werk van Mary Cassatt
Museum of Fine Arts


In_de_loge

Prompt: Hoe verklaart In_de_loge zijn abstract?

In de loge (Engels: In the Loge) is de titel van een schilderij van Mary Cassatt uit 1878. Tegenwoordig maakt het deel uit van de collectie van het Museum of Fine Arts in Boston.

Boston
Comédie-Française
impressionisme
Paul Durand-Ruel
loge (theater)
impressionistische
loge
bourgeoisie
Opéra Garnier
Engels
burgerij
schildersdoek
1878
Mary Cassatt
Renoir
foyer
doek
Amerikaanse dollar
Olieverf
New York (stad)
New York
Degas
Edgar Degas
Durand-Ruel
Museum of Fine Arts (Boston)
Categorie:Schilderij in Boston
Pierre-Auguste Renoir
Categorie:Werk van Mary Cassatt
Museum of Fine Arts


In_de_loge

Prompt: Hoe wordt de abstract besproken in In_de_loge?

In de loge (Engels: In the Loge) is de titel van een schilderij van Mary Cassatt uit 1878. Tegenwoordig maakt het deel uit van de collectie van het Museum of Fine Arts in Boston.

Boston
Comédie-Française
impressionisme
Paul Durand-Ruel
loge (theater)
impressionistische
loge
bourgeoisie
Opéra Garnier
Engels
burgerij
schildersdoek
1878
Mary Cassatt
Renoir
foyer
doek
Amerikaanse dollar
Olieverf
New York (stad)
New York
Degas
Edgar Degas
Durand-Ruel
Museum of Fine Arts (Boston)
Categorie:Schilderij in Boston
Pierre-Auguste Renoir
Categorie:Werk van Mary Cassatt
Museum of Fine Arts


In_de_loge

Prompt: Focus op In_de_loge en leg de Voorstelling uit.

Het theater oefende op de meeste impressionistische schilders een grote aantrekkingskracht uit. Voor de  bourgeoisie, bron van inspiratie voor het impressionisme, was het theater immers de plaats bij uitstek om te pronken met de nieuwste mode en de laatste roddels uit te wisselen. Waar bijvoorbeeld Degas met name schilderijen maakte van de voorstelling zelf, kozen anderen, zoals Renoir en ook Cassatt ervoor om juist het publiek in de loges en foyers af te beelden.Op Cassatts In de loge bekijkt een vrouw met haar toneelkijker het publiek in de Opéra Garnier. Waarschijnlijk speelt het tafereel zich in de pauze van het stuk af, want het licht in de zaal lijkt aan te zijn. In de linkerbovenhoek is een man te zien die zijn kijker juist op de vrouw gericht heeft. Deze man neemt feitelijk dezelfde positie in als degene die het schilderij bekijkt. Cassatt speelt zo een subtiel spel met kijken en bekeken worden.Cassatt schilderde het gezicht van de vrouw scherper dan de achtergrond. Zij creëerde daarmee een soort optisch realisme, omdat het menselijk oog op dezelfde wijze functioneert. Zoals op veel impressionistische doeken is de achtergrond vlak geschilderd, haast als een soort toneelgordijn. Cassatt positioneerde de vrouw zo dat zij de curve van het balkon, die voor dieptewerking kon zorgen, aan het zicht onttrekt.De vrouw in de loge is meer dan een passief object van mannelijke interesse. In het theater was een vrouw in die tijd enigszins bevrijd van de knellende sociale conventies die haar nauwelijks vrijheid gunden in de publieke ruimte. Hier kon zij net als een man bekijken wat ze wilde. Zelfs de lichaamshouding met een elleboog op de balustrade is bij beiden gelijk.

Boston
Comédie-Française
impressionisme
Paul Durand-Ruel
loge (theater)
impressionistische
loge
bourgeoisie
Opéra Garnier
Engels
burgerij
schildersdoek
1878
Mary Cassatt
Renoir
foyer
doek
Amerikaanse dollar
Olieverf
New York (stad)
New York
Degas
Edgar Degas
Durand-Ruel
Museum of Fine Arts (Boston)
Categorie:Schilderij in Boston
Pierre-Auguste Renoir
Categorie:Werk van Mary Cassatt
Museum of Fine Arts


In_de_loge

Prompt: Verklaar de Voorstelling van dit kunstwerk, In_de_loge.

Het theater oefende op de meeste impressionistische schilders een grote aantrekkingskracht uit. Voor de  bourgeoisie, bron van inspiratie voor het impressionisme, was het theater immers de plaats bij uitstek om te pronken met de nieuwste mode en de laatste roddels uit te wisselen. Waar bijvoorbeeld Degas met name schilderijen maakte van de voorstelling zelf, kozen anderen, zoals Renoir en ook Cassatt ervoor om juist het publiek in de loges en foyers af te beelden.Op Cassatts In de loge bekijkt een vrouw met haar toneelkijker het publiek in de Opéra Garnier. Waarschijnlijk speelt het tafereel zich in de pauze van het stuk af, want het licht in de zaal lijkt aan te zijn. In de linkerbovenhoek is een man te zien die zijn kijker juist op de vrouw gericht heeft. Deze man neemt feitelijk dezelfde positie in als degene die het schilderij bekijkt. Cassatt speelt zo een subtiel spel met kijken en bekeken worden.Cassatt schilderde het gezicht van de vrouw scherper dan de achtergrond. Zij creëerde daarmee een soort optisch realisme, omdat het menselijk oog op dezelfde wijze functioneert. Zoals op veel impressionistische doeken is de achtergrond vlak geschilderd, haast als een soort toneelgordijn. Cassatt positioneerde de vrouw zo dat zij de curve van het balkon, die voor dieptewerking kon zorgen, aan het zicht onttrekt.De vrouw in de loge is meer dan een passief object van mannelijke interesse. In het theater was een vrouw in die tijd enigszins bevrijd van de knellende sociale conventies die haar nauwelijks vrijheid gunden in de publieke ruimte. Hier kon zij net als een man bekijken wat ze wilde. Zelfs de lichaamshouding met een elleboog op de balustrade is bij beiden gelijk.

Boston
Comédie-Française
impressionisme
Paul Durand-Ruel
loge (theater)
impressionistische
loge
bourgeoisie
Opéra Garnier
Engels
burgerij
schildersdoek
1878
Mary Cassatt
Renoir
foyer
doek
Amerikaanse dollar
Olieverf
New York (stad)
New York
Degas
Edgar Degas
Durand-Ruel
Museum of Fine Arts (Boston)
Categorie:Schilderij in Boston
Pierre-Auguste Renoir
Categorie:Werk van Mary Cassatt
Museum of Fine Arts


In_de_loge

Prompt: Hoe verklaart In_de_loge zijn Voorstelling?

Het theater oefende op de meeste impressionistische schilders een grote aantrekkingskracht uit. Voor de  bourgeoisie, bron van inspiratie voor het impressionisme, was het theater immers de plaats bij uitstek om te pronken met de nieuwste mode en de laatste roddels uit te wisselen. Waar bijvoorbeeld Degas met name schilderijen maakte van de voorstelling zelf, kozen anderen, zoals Renoir en ook Cassatt ervoor om juist het publiek in de loges en foyers af te beelden.Op Cassatts In de loge bekijkt een vrouw met haar toneelkijker het publiek in de Opéra Garnier. Waarschijnlijk speelt het tafereel zich in de pauze van het stuk af, want het licht in de zaal lijkt aan te zijn. In de linkerbovenhoek is een man te zien die zijn kijker juist op de vrouw gericht heeft. Deze man neemt feitelijk dezelfde positie in als degene die het schilderij bekijkt. Cassatt speelt zo een subtiel spel met kijken en bekeken worden.Cassatt schilderde het gezicht van de vrouw scherper dan de achtergrond. Zij creëerde daarmee een soort optisch realisme, omdat het menselijk oog op dezelfde wijze functioneert. Zoals op veel impressionistische doeken is de achtergrond vlak geschilderd, haast als een soort toneelgordijn. Cassatt positioneerde de vrouw zo dat zij de curve van het balkon, die voor dieptewerking kon zorgen, aan het zicht onttrekt.De vrouw in de loge is meer dan een passief object van mannelijke interesse. In het theater was een vrouw in die tijd enigszins bevrijd van de knellende sociale conventies die haar nauwelijks vrijheid gunden in de publieke ruimte. Hier kon zij net als een man bekijken wat ze wilde. Zelfs de lichaamshouding met een elleboog op de balustrade is bij beiden gelijk.

Boston
Comédie-Française
impressionisme
Paul Durand-Ruel
loge (theater)
impressionistische
loge
bourgeoisie
Opéra Garnier
Engels
burgerij
schildersdoek
1878
Mary Cassatt
Renoir
foyer
doek
Amerikaanse dollar
Olieverf
New York (stad)
New York
Degas
Edgar Degas
Durand-Ruel
Museum of Fine Arts (Boston)
Categorie:Schilderij in Boston
Pierre-Auguste Renoir
Categorie:Werk van Mary Cassatt
Museum of Fine Arts


In_de_loge

Prompt: Hoe wordt de Voorstelling besproken in In_de_loge?

Het theater oefende op de meeste impressionistische schilders een grote aantrekkingskracht uit. Voor de  bourgeoisie, bron van inspiratie voor het impressionisme, was het theater immers de plaats bij uitstek om te pronken met de nieuwste mode en de laatste roddels uit te wisselen. Waar bijvoorbeeld Degas met name schilderijen maakte van de voorstelling zelf, kozen anderen, zoals Renoir en ook Cassatt ervoor om juist het publiek in de loges en foyers af te beelden.Op Cassatts In de loge bekijkt een vrouw met haar toneelkijker het publiek in de Opéra Garnier. Waarschijnlijk speelt het tafereel zich in de pauze van het stuk af, want het licht in de zaal lijkt aan te zijn. In de linkerbovenhoek is een man te zien die zijn kijker juist op de vrouw gericht heeft. Deze man neemt feitelijk dezelfde positie in als degene die het schilderij bekijkt. Cassatt speelt zo een subtiel spel met kijken en bekeken worden.Cassatt schilderde het gezicht van de vrouw scherper dan de achtergrond. Zij creëerde daarmee een soort optisch realisme, omdat het menselijk oog op dezelfde wijze functioneert. Zoals op veel impressionistische doeken is de achtergrond vlak geschilderd, haast als een soort toneelgordijn. Cassatt positioneerde de vrouw zo dat zij de curve van het balkon, die voor dieptewerking kon zorgen, aan het zicht onttrekt.De vrouw in de loge is meer dan een passief object van mannelijke interesse. In het theater was een vrouw in die tijd enigszins bevrijd van de knellende sociale conventies die haar nauwelijks vrijheid gunden in de publieke ruimte. Hier kon zij net als een man bekijken wat ze wilde. Zelfs de lichaamshouding met een elleboog op de balustrade is bij beiden gelijk.

Boston
Comédie-Française
impressionisme
Paul Durand-Ruel
loge (theater)
impressionistische
loge
bourgeoisie
Opéra Garnier
Engels
burgerij
schildersdoek
1878
Mary Cassatt
Renoir
foyer
doek
Amerikaanse dollar
Olieverf
New York (stad)
New York
Degas
Edgar Degas
Durand-Ruel
Museum of Fine Arts (Boston)
Categorie:Schilderij in Boston
Pierre-Auguste Renoir
Categorie:Werk van Mary Cassatt
Museum of Fine Arts


In_de_loge

Prompt: Focus op In_de_loge en leg de Herkomst uit.

1892 of 1893: Cassatt verkoopt het schilderij aan de kunsthandel Martin, Camentron en co. in Parijs.1893 of 1894: verkocht aan de kunsthandel Durand-Ruel, Parijs en New York.1909 of 1910: komt in bezit van F.W. Bayley, Boston17 februari 1910: verkocht aan het Museum of Fine Arts voor 2.000 Amerikaanse dollar.

Boston
Comédie-Française
impressionisme
Paul Durand-Ruel
loge (theater)
impressionistische
loge
bourgeoisie
Opéra Garnier
Engels
burgerij
schildersdoek
1878
Mary Cassatt
Renoir
foyer
doek
Amerikaanse dollar
Olieverf
New York (stad)
New York
Degas
Edgar Degas
Durand-Ruel
Museum of Fine Arts (Boston)
Categorie:Schilderij in Boston
Pierre-Auguste Renoir
Categorie:Werk van Mary Cassatt
Museum of Fine Arts


In_de_loge

Prompt: Verklaar de Herkomst van dit kunstwerk, In_de_loge.

1892 of 1893: Cassatt verkoopt het schilderij aan de kunsthandel Martin, Camentron en co. in Parijs.1893 of 1894: verkocht aan de kunsthandel Durand-Ruel, Parijs en New York.1909 of 1910: komt in bezit van F.W. Bayley, Boston17 februari 1910: verkocht aan het Museum of Fine Arts voor 2.000 Amerikaanse dollar.

Boston
Comédie-Française
impressionisme
Paul Durand-Ruel
loge (theater)
impressionistische
loge
bourgeoisie
Opéra Garnier
Engels
burgerij
schildersdoek
1878
Mary Cassatt
Renoir
foyer
doek
Amerikaanse dollar
Olieverf
New York (stad)
New York
Degas
Edgar Degas
Durand-Ruel
Museum of Fine Arts (Boston)
Categorie:Schilderij in Boston
Pierre-Auguste Renoir
Categorie:Werk van Mary Cassatt
Museum of Fine Arts


In_de_loge

Prompt: Hoe verklaart In_de_loge zijn Herkomst?

1892 of 1893: Cassatt verkoopt het schilderij aan de kunsthandel Martin, Camentron en co. in Parijs.1893 of 1894: verkocht aan de kunsthandel Durand-Ruel, Parijs en New York.1909 of 1910: komt in bezit van F.W. Bayley, Boston17 februari 1910: verkocht aan het Museum of Fine Arts voor 2.000 Amerikaanse dollar.

Boston
Comédie-Française
impressionisme
Paul Durand-Ruel
loge (theater)
impressionistische
loge
bourgeoisie
Opéra Garnier
Engels
burgerij
schildersdoek
1878
Mary Cassatt
Renoir
foyer
doek
Amerikaanse dollar
Olieverf
New York (stad)
New York
Degas
Edgar Degas
Durand-Ruel
Museum of Fine Arts (Boston)
Categorie:Schilderij in Boston
Pierre-Auguste Renoir
Categorie:Werk van Mary Cassatt
Museum of Fine Arts


In_de_loge

Prompt: Hoe wordt de Herkomst besproken in In_de_loge?

1892 of 1893: Cassatt verkoopt het schilderij aan de kunsthandel Martin, Camentron en co. in Parijs.1893 of 1894: verkocht aan de kunsthandel Durand-Ruel, Parijs en New York.1909 of 1910: komt in bezit van F.W. Bayley, Boston17 februari 1910: verkocht aan het Museum of Fine Arts voor 2.000 Amerikaanse dollar.

Boston
Comédie-Française
impressionisme
Paul Durand-Ruel
loge (theater)
impressionistische
loge
bourgeoisie
Opéra Garnier
Engels
burgerij
schildersdoek
1878
Mary Cassatt
Renoir
foyer
doek
Amerikaanse dollar
Olieverf
New York (stad)
New York
Degas
Edgar Degas
Durand-Ruel
Museum of Fine Arts (Boston)
Categorie:Schilderij in Boston
Pierre-Auguste Renoir
Categorie:Werk van Mary Cassatt
Museum of Fine Arts


Heilige_Maagschap

Prompt: Focus op Heilige_Maagschap en leg de abstract uit.

Met de Heilige Maagschap wordt in de middeleeuwse theologie de uitgebreide familie van Jezus bedoeld, via de vermeende huwelijken en daarmee samenhangende verwantschappen van zijn grootmoeder, de heilige Anna. 'Maagschap' is een verouderd woord voor familie, de gezamenlijke bloedverwanten en andere aanverwanten.De Heilige Maagschap vormde in de 15e en de 16e eeuw een geliefd thema in de schilder- en beeldhouwkunst. Vooral in Duitsland en de Nederlanden, maar ook elders in Europa, werd het thema veelvuldig uitgebeeld in familieportretten, waarbij het aantal afgebeelde personen en de context sterk varieerde.

Bestand:Maastricht, StServatius, South portal01c.jpg

''Maagschap van Maria'', Westfaals paneel, ca. 1480 ([[Schatkamer van de Sint-Servaasbasiliek

Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België

Bestand:Westfalia, genealogia di sant'anna, xv secolo 01.jpg

Bestand:Quinten Metsys-Triptique de la confrerie Saint-Anne a Louvain mg 2985.jpg

Publications de la Société Historique et Archéologique dans le Limbourg

Limburgs Geschied- en Oudheidkundig Genootschap

Gebeeldhouwde archivolt met de verwantschap tussen [[Sint-Servaas

''Heilige Maagschap'', [[Geertgen tot Sint Jans

Bestand:De heilige maagschap Rijksmuseum SK-A-500.jpeg

''Maagschap van Sint-Anna'', [[Quinten Metsijs


Heilige_Maagschap

Prompt: Verklaar de abstract van dit kunstwerk, Heilige_Maagschap.

Met de Heilige Maagschap wordt in de middeleeuwse theologie de uitgebreide familie van Jezus bedoeld, via de vermeende huwelijken en daarmee samenhangende verwantschappen van zijn grootmoeder, de heilige Anna. 'Maagschap' is een verouderd woord voor familie, de gezamenlijke bloedverwanten en andere aanverwanten.De Heilige Maagschap vormde in de 15e en de 16e eeuw een geliefd thema in de schilder- en beeldhouwkunst. Vooral in Duitsland en de Nederlanden, maar ook elders in Europa, werd het thema veelvuldig uitgebeeld in familieportretten, waarbij het aantal afgebeelde personen en de context sterk varieerde.

Bestand:Maastricht, StServatius, South portal01c.jpg

''Maagschap van Maria'', Westfaals paneel, ca. 1480 ([[Schatkamer van de Sint-Servaasbasiliek

Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België

Bestand:Westfalia, genealogia di sant'anna, xv secolo 01.jpg

Bestand:Quinten Metsys-Triptique de la confrerie Saint-Anne a Louvain mg 2985.jpg

Publications de la Société Historique et Archéologique dans le Limbourg

Limburgs Geschied- en Oudheidkundig Genootschap

Gebeeldhouwde archivolt met de verwantschap tussen [[Sint-Servaas

''Heilige Maagschap'', [[Geertgen tot Sint Jans

Bestand:De heilige maagschap Rijksmuseum SK-A-500.jpeg

''Maagschap van Sint-Anna'', [[Quinten Metsijs


Heilige_Maagschap

Prompt: Hoe verklaart Heilige_Maagschap zijn abstract?

Met de Heilige Maagschap wordt in de middeleeuwse theologie de uitgebreide familie van Jezus bedoeld, via de vermeende huwelijken en daarmee samenhangende verwantschappen van zijn grootmoeder, de heilige Anna. 'Maagschap' is een verouderd woord voor familie, de gezamenlijke bloedverwanten en andere aanverwanten.De Heilige Maagschap vormde in de 15e en de 16e eeuw een geliefd thema in de schilder- en beeldhouwkunst. Vooral in Duitsland en de Nederlanden, maar ook elders in Europa, werd het thema veelvuldig uitgebeeld in familieportretten, waarbij het aantal afgebeelde personen en de context sterk varieerde.

Bestand:Maastricht, StServatius, South portal01c.jpg

''Maagschap van Maria'', Westfaals paneel, ca. 1480 ([[Schatkamer van de Sint-Servaasbasiliek

Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België

Bestand:Westfalia, genealogia di sant'anna, xv secolo 01.jpg

Bestand:Quinten Metsys-Triptique de la confrerie Saint-Anne a Louvain mg 2985.jpg

Publications de la Société Historique et Archéologique dans le Limbourg

Limburgs Geschied- en Oudheidkundig Genootschap

Gebeeldhouwde archivolt met de verwantschap tussen [[Sint-Servaas

''Heilige Maagschap'', [[Geertgen tot Sint Jans

Bestand:De heilige maagschap Rijksmuseum SK-A-500.jpeg

''Maagschap van Sint-Anna'', [[Quinten Metsijs


Heilige_Maagschap

Prompt: Hoe wordt de abstract besproken in Heilige_Maagschap?

Met de Heilige Maagschap wordt in de middeleeuwse theologie de uitgebreide familie van Jezus bedoeld, via de vermeende huwelijken en daarmee samenhangende verwantschappen van zijn grootmoeder, de heilige Anna. 'Maagschap' is een verouderd woord voor familie, de gezamenlijke bloedverwanten en andere aanverwanten.De Heilige Maagschap vormde in de 15e en de 16e eeuw een geliefd thema in de schilder- en beeldhouwkunst. Vooral in Duitsland en de Nederlanden, maar ook elders in Europa, werd het thema veelvuldig uitgebeeld in familieportretten, waarbij het aantal afgebeelde personen en de context sterk varieerde.

Bestand:Maastricht, StServatius, South portal01c.jpg

''Maagschap van Maria'', Westfaals paneel, ca. 1480 ([[Schatkamer van de Sint-Servaasbasiliek

Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België

Bestand:Westfalia, genealogia di sant'anna, xv secolo 01.jpg

Bestand:Quinten Metsys-Triptique de la confrerie Saint-Anne a Louvain mg 2985.jpg

Publications de la Société Historique et Archéologique dans le Limbourg

Limburgs Geschied- en Oudheidkundig Genootschap

Gebeeldhouwde archivolt met de verwantschap tussen [[Sint-Servaas

''Heilige Maagschap'', [[Geertgen tot Sint Jans

Bestand:De heilige maagschap Rijksmuseum SK-A-500.jpeg

''Maagschap van Sint-Anna'', [[Quinten Metsijs


Heilige_Maagschap

Prompt: Focus op Heilige_Maagschap en leg de Bijbelse wortels uit.

Enkele namen van familieleden van Jezus zijn overgeleverd uit het Nieuwe Testament in de Bijbel:Maria, de moeder van Jezus.Jozef, echtgenoot van Maria, volgens het Matteüsevangelie een zoon van Jakob, volgens Lucas een zoon van Heli (of Eli). Vanwege de maagdelijke geboorte van Jezus zijn de voorouders van Jozef, hoewel rechtstreeks terug te voeren op koning David, niet relevant voor de Heilige Maagschap (zie: Boom van Jesse).Elisabet, de nicht van Maria, haar man Zacharias en hun zoon Johannes de Doper.De in de middeleeuwen zo populaire Anna, de moeder van Maria, komt in canonieke evangelies niet voor, wel in het apocriefe evangelie van Jakobus en in de Koran. In de oosterse kerken genoot Sint-Anna ("Hannah") al in de 6e eeuw verering; in de Latijnse Kerk pas vanaf de 12e eeuw, vooral als onderdeel van een Anna te Drieën. In de vroege traditie is Sint-Anna getrouwd met de priester Joachim; in latere tradities was ze driemaal getrouwd (zie hieronder).Een letterlijke interpretatie van een drietal passages in het Nieuwe Testament levert nog heel wat meer verwanten op, waaronder enkelen van de twaalf apostelen. Matteüs schrijft in zijn evangelie: "Iemand zei tegen Hem: Kijk, uw moeder en uw broers staan buiten en willen U spreken" (Matt. 12:46-50). In het volgende hoofdstuk schrijft hij: "Is dit niet de zoon van de timmerman? Heet zijn moeder niet Maria en zijn broeders Jacobus en Jozef en Simon en Judas? En behoren zijn zusters niet allen bij ons" (Matt. 13:55-56). Verder is er nog Paulus die in zijn brief aan de Galaten over Jakobus als de "broeder des Heren" spreekt. Sommigen menen dat 'broeder' in deze passages 'neef' betekent, of figuurlijk is bedoeld. Volgens de letterlijke interpretatie zouden ook de volgende personen (en hun familie) bij de Heilige Maagschap horen:Jakobus de Mindere, de "broeder des Heren"; volgens sommigen slechts een halfbroer van Jezus (zoon van Jozef uit een eerder huwelijk); volgens anderen te identificeren met Jakobus, de zoon van Alfeüs.Matteüs (Levi), ook een zoon van Alfeüs en in sommige interpretaties dus een broer van Jakobus de Mindere.Judas, de "broeder des Heren"; volgens sommigen te identificeren met Judas Taddeüs, ook een broer van Jakobus de Mindere.Simon, de "broeder des Heren"; soms geïdentificeerd met Simeon van Jeruzalem (zelden met Simon de apostel).Jozef (of Joses), de "broeder des Heren" en broer van Jakobus de Mindere; soms gelijkgesteld met Barnabas.

Bestand:Maastricht, StServatius, South portal01c.jpg

''Maagschap van Maria'', Westfaals paneel, ca. 1480 ([[Schatkamer van de Sint-Servaasbasiliek

Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België

Bestand:Westfalia, genealogia di sant'anna, xv secolo 01.jpg

Bestand:Quinten Metsys-Triptique de la confrerie Saint-Anne a Louvain mg 2985.jpg

Publications de la Société Historique et Archéologique dans le Limbourg

Limburgs Geschied- en Oudheidkundig Genootschap

Gebeeldhouwde archivolt met de verwantschap tussen [[Sint-Servaas

''Heilige Maagschap'', [[Geertgen tot Sint Jans

Bestand:De heilige maagschap Rijksmuseum SK-A-500.jpeg

''Maagschap van Sint-Anna'', [[Quinten Metsijs


Heilige_Maagschap

Prompt: Verklaar de Bijbelse wortels van dit kunstwerk, Heilige_Maagschap.

Enkele namen van familieleden van Jezus zijn overgeleverd uit het Nieuwe Testament in de Bijbel:Maria, de moeder van Jezus.Jozef, echtgenoot van Maria, volgens het Matteüsevangelie een zoon van Jakob, volgens Lucas een zoon van Heli (of Eli). Vanwege de maagdelijke geboorte van Jezus zijn de voorouders van Jozef, hoewel rechtstreeks terug te voeren op koning David, niet relevant voor de Heilige Maagschap (zie: Boom van Jesse).Elisabet, de nicht van Maria, haar man Zacharias en hun zoon Johannes de Doper.De in de middeleeuwen zo populaire Anna, de moeder van Maria, komt in canonieke evangelies niet voor, wel in het apocriefe evangelie van Jakobus en in de Koran. In de oosterse kerken genoot Sint-Anna ("Hannah") al in de 6e eeuw verering; in de Latijnse Kerk pas vanaf de 12e eeuw, vooral als onderdeel van een Anna te Drieën. In de vroege traditie is Sint-Anna getrouwd met de priester Joachim; in latere tradities was ze driemaal getrouwd (zie hieronder).Een letterlijke interpretatie van een drietal passages in het Nieuwe Testament levert nog heel wat meer verwanten op, waaronder enkelen van de twaalf apostelen. Matteüs schrijft in zijn evangelie: "Iemand zei tegen Hem: Kijk, uw moeder en uw broers staan buiten en willen U spreken" (Matt. 12:46-50). In het volgende hoofdstuk schrijft hij: "Is dit niet de zoon van de timmerman? Heet zijn moeder niet Maria en zijn broeders Jacobus en Jozef en Simon en Judas? En behoren zijn zusters niet allen bij ons" (Matt. 13:55-56). Verder is er nog Paulus die in zijn brief aan de Galaten over Jakobus als de "broeder des Heren" spreekt. Sommigen menen dat 'broeder' in deze passages 'neef' betekent, of figuurlijk is bedoeld. Volgens de letterlijke interpretatie zouden ook de volgende personen (en hun familie) bij de Heilige Maagschap horen:Jakobus de Mindere, de "broeder des Heren"; volgens sommigen slechts een halfbroer van Jezus (zoon van Jozef uit een eerder huwelijk); volgens anderen te identificeren met Jakobus, de zoon van Alfeüs.Matteüs (Levi), ook een zoon van Alfeüs en in sommige interpretaties dus een broer van Jakobus de Mindere.Judas, de "broeder des Heren"; volgens sommigen te identificeren met Judas Taddeüs, ook een broer van Jakobus de Mindere.Simon, de "broeder des Heren"; soms geïdentificeerd met Simeon van Jeruzalem (zelden met Simon de apostel).Jozef (of Joses), de "broeder des Heren" en broer van Jakobus de Mindere; soms gelijkgesteld met Barnabas.

Bestand:Maastricht, StServatius, South portal01c.jpg

''Maagschap van Maria'', Westfaals paneel, ca. 1480 ([[Schatkamer van de Sint-Servaasbasiliek

Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België

Bestand:Westfalia, genealogia di sant'anna, xv secolo 01.jpg

Bestand:Quinten Metsys-Triptique de la confrerie Saint-Anne a Louvain mg 2985.jpg

Publications de la Société Historique et Archéologique dans le Limbourg

Limburgs Geschied- en Oudheidkundig Genootschap

Gebeeldhouwde archivolt met de verwantschap tussen [[Sint-Servaas

''Heilige Maagschap'', [[Geertgen tot Sint Jans

Bestand:De heilige maagschap Rijksmuseum SK-A-500.jpeg

''Maagschap van Sint-Anna'', [[Quinten Metsijs


Heilige_Maagschap

Prompt: Hoe verklaart Heilige_Maagschap zijn Bijbelse wortels?

Enkele namen van familieleden van Jezus zijn overgeleverd uit het Nieuwe Testament in de Bijbel:Maria, de moeder van Jezus.Jozef, echtgenoot van Maria, volgens het Matteüsevangelie een zoon van Jakob, volgens Lucas een zoon van Heli (of Eli). Vanwege de maagdelijke geboorte van Jezus zijn de voorouders van Jozef, hoewel rechtstreeks terug te voeren op koning David, niet relevant voor de Heilige Maagschap (zie: Boom van Jesse).Elisabet, de nicht van Maria, haar man Zacharias en hun zoon Johannes de Doper.De in de middeleeuwen zo populaire Anna, de moeder van Maria, komt in canonieke evangelies niet voor, wel in het apocriefe evangelie van Jakobus en in de Koran. In de oosterse kerken genoot Sint-Anna ("Hannah") al in de 6e eeuw verering; in de Latijnse Kerk pas vanaf de 12e eeuw, vooral als onderdeel van een Anna te Drieën. In de vroege traditie is Sint-Anna getrouwd met de priester Joachim; in latere tradities was ze driemaal getrouwd (zie hieronder).Een letterlijke interpretatie van een drietal passages in het Nieuwe Testament levert nog heel wat meer verwanten op, waaronder enkelen van de twaalf apostelen. Matteüs schrijft in zijn evangelie: "Iemand zei tegen Hem: Kijk, uw moeder en uw broers staan buiten en willen U spreken" (Matt. 12:46-50). In het volgende hoofdstuk schrijft hij: "Is dit niet de zoon van de timmerman? Heet zijn moeder niet Maria en zijn broeders Jacobus en Jozef en Simon en Judas? En behoren zijn zusters niet allen bij ons" (Matt. 13:55-56). Verder is er nog Paulus die in zijn brief aan de Galaten over Jakobus als de "broeder des Heren" spreekt. Sommigen menen dat 'broeder' in deze passages 'neef' betekent, of figuurlijk is bedoeld. Volgens de letterlijke interpretatie zouden ook de volgende personen (en hun familie) bij de Heilige Maagschap horen:Jakobus de Mindere, de "broeder des Heren"; volgens sommigen slechts een halfbroer van Jezus (zoon van Jozef uit een eerder huwelijk); volgens anderen te identificeren met Jakobus, de zoon van Alfeüs.Matteüs (Levi), ook een zoon van Alfeüs en in sommige interpretaties dus een broer van Jakobus de Mindere.Judas, de "broeder des Heren"; volgens sommigen te identificeren met Judas Taddeüs, ook een broer van Jakobus de Mindere.Simon, de "broeder des Heren"; soms geïdentificeerd met Simeon van Jeruzalem (zelden met Simon de apostel).Jozef (of Joses), de "broeder des Heren" en broer van Jakobus de Mindere; soms gelijkgesteld met Barnabas.

Bestand:Maastricht, StServatius, South portal01c.jpg

''Maagschap van Maria'', Westfaals paneel, ca. 1480 ([[Schatkamer van de Sint-Servaasbasiliek

Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België

Bestand:Westfalia, genealogia di sant'anna, xv secolo 01.jpg

Bestand:Quinten Metsys-Triptique de la confrerie Saint-Anne a Louvain mg 2985.jpg

Publications de la Société Historique et Archéologique dans le Limbourg

Limburgs Geschied- en Oudheidkundig Genootschap

Gebeeldhouwde archivolt met de verwantschap tussen [[Sint-Servaas

''Heilige Maagschap'', [[Geertgen tot Sint Jans

Bestand:De heilige maagschap Rijksmuseum SK-A-500.jpeg

''Maagschap van Sint-Anna'', [[Quinten Metsijs


Heilige_Maagschap

Prompt: Hoe wordt de Bijbelse wortels besproken in Heilige_Maagschap?

Enkele namen van familieleden van Jezus zijn overgeleverd uit het Nieuwe Testament in de Bijbel:Maria, de moeder van Jezus.Jozef, echtgenoot van Maria, volgens het Matteüsevangelie een zoon van Jakob, volgens Lucas een zoon van Heli (of Eli). Vanwege de maagdelijke geboorte van Jezus zijn de voorouders van Jozef, hoewel rechtstreeks terug te voeren op koning David, niet relevant voor de Heilige Maagschap (zie: Boom van Jesse).Elisabet, de nicht van Maria, haar man Zacharias en hun zoon Johannes de Doper.De in de middeleeuwen zo populaire Anna, de moeder van Maria, komt in canonieke evangelies niet voor, wel in het apocriefe evangelie van Jakobus en in de Koran. In de oosterse kerken genoot Sint-Anna ("Hannah") al in de 6e eeuw verering; in de Latijnse Kerk pas vanaf de 12e eeuw, vooral als onderdeel van een Anna te Drieën. In de vroege traditie is Sint-Anna getrouwd met de priester Joachim; in latere tradities was ze driemaal getrouwd (zie hieronder).Een letterlijke interpretatie van een drietal passages in het Nieuwe Testament levert nog heel wat meer verwanten op, waaronder enkelen van de twaalf apostelen. Matteüs schrijft in zijn evangelie: "Iemand zei tegen Hem: Kijk, uw moeder en uw broers staan buiten en willen U spreken" (Matt. 12:46-50). In het volgende hoofdstuk schrijft hij: "Is dit niet de zoon van de timmerman? Heet zijn moeder niet Maria en zijn broeders Jacobus en Jozef en Simon en Judas? En behoren zijn zusters niet allen bij ons" (Matt. 13:55-56). Verder is er nog Paulus die in zijn brief aan de Galaten over Jakobus als de "broeder des Heren" spreekt. Sommigen menen dat 'broeder' in deze passages 'neef' betekent, of figuurlijk is bedoeld. Volgens de letterlijke interpretatie zouden ook de volgende personen (en hun familie) bij de Heilige Maagschap horen:Jakobus de Mindere, de "broeder des Heren"; volgens sommigen slechts een halfbroer van Jezus (zoon van Jozef uit een eerder huwelijk); volgens anderen te identificeren met Jakobus, de zoon van Alfeüs.Matteüs (Levi), ook een zoon van Alfeüs en in sommige interpretaties dus een broer van Jakobus de Mindere.Judas, de "broeder des Heren"; volgens sommigen te identificeren met Judas Taddeüs, ook een broer van Jakobus de Mindere.Simon, de "broeder des Heren"; soms geïdentificeerd met Simeon van Jeruzalem (zelden met Simon de apostel).Jozef (of Joses), de "broeder des Heren" en broer van Jakobus de Mindere; soms gelijkgesteld met Barnabas.

Bestand:Maastricht, StServatius, South portal01c.jpg

''Maagschap van Maria'', Westfaals paneel, ca. 1480 ([[Schatkamer van de Sint-Servaasbasiliek

Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België

Bestand:Westfalia, genealogia di sant'anna, xv secolo 01.jpg

Bestand:Quinten Metsys-Triptique de la confrerie Saint-Anne a Louvain mg 2985.jpg

Publications de la Société Historique et Archéologique dans le Limbourg

Limburgs Geschied- en Oudheidkundig Genootschap

Gebeeldhouwde archivolt met de verwantschap tussen [[Sint-Servaas

''Heilige Maagschap'', [[Geertgen tot Sint Jans

Bestand:De heilige maagschap Rijksmuseum SK-A-500.jpeg

''Maagschap van Sint-Anna'', [[Quinten Metsijs


Heilige_Maagschap

Prompt: Focus op Heilige_Maagschap en leg de Latere uitbreiding uit.

In de loop der eeuwen werden de verwantschapsrelaties van Jezus verder uitgewerkt, onder meer gebaseerd op het leven van Maria, zoals dat beschreven is in het apocriefe evangelie van Jakobus uit de 2e eeuw. Door het introduceren van de theorie van het trinubium, de drie huwelijken van Sint-Anna, werd het verhaal passend gemaakt en kreeg ieder personage een min of meer vaste plaats in de Heilige Maagschap. Het trinubium wordt voor het eerst gedetailleerd uitgewerkt door Haymo van Halberstadt in zijn Historiae sacrae epitome (9e eeuw). Eind 13e eeuw wordt de theorie verder gepopulariseerd in de Legenda aurea van Jacobus de Voragine. Volgens het trinubium had Anna met haar verschillende echtgenoten twee of drie dochters die Maria heetten (en nog een dochter Salomé). Met haar eerste man Joachim kreeg ze Maria, de latere vrouw van Jozef van Nazareth en de moeder van Jezus. Uit een tweede huwelijk stamt Maria van Kleopas (ook Cleophas of Klopas) en uit een derde huwelijk met Salomé (of Salomeüs) zou Maria Salomé geboren zijn. Door de drie Maria's had Jezus nog de volgende verwanten:Maria van Kleopas, dochter van Anna en Kleopas, volgens de middeleeuwse traditie gehuwd met Alfeüs:Jacobus de Mindere, Simon, Judas Taddeüs en Jozef, allen hierboven genoemd.Maria van Salomé, soms Salomé genoemd, dochter van Anna en Salomeüs; gehuwd met Zebedeüs:Johannes, de apostel, meestal geïdentificeerd met Johannes de evangelist, de zoon van Zebedeüs en Maria Salomé; volgens de traditie dus een neef van Jezus.Jakobus de Meerdere, broer van Johannes en dus ook een neef van Jezus.Maria Magdalena, die door sommige theologen wordt aangeduid als de vrouw van Jezus, is wel een van de drie Maria's, maar wordt niet tot de Heilige Maagschap gerekend.

Bestand:Maastricht, StServatius, South portal01c.jpg

''Maagschap van Maria'', Westfaals paneel, ca. 1480 ([[Schatkamer van de Sint-Servaasbasiliek

Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België

Bestand:Westfalia, genealogia di sant'anna, xv secolo 01.jpg

Bestand:Quinten Metsys-Triptique de la confrerie Saint-Anne a Louvain mg 2985.jpg

Publications de la Société Historique et Archéologique dans le Limbourg

Limburgs Geschied- en Oudheidkundig Genootschap

Gebeeldhouwde archivolt met de verwantschap tussen [[Sint-Servaas

''Heilige Maagschap'', [[Geertgen tot Sint Jans

Bestand:De heilige maagschap Rijksmuseum SK-A-500.jpeg

''Maagschap van Sint-Anna'', [[Quinten Metsijs


Heilige_Maagschap

Prompt: Verklaar de Latere uitbreiding van dit kunstwerk, Heilige_Maagschap.

In de loop der eeuwen werden de verwantschapsrelaties van Jezus verder uitgewerkt, onder meer gebaseerd op het leven van Maria, zoals dat beschreven is in het apocriefe evangelie van Jakobus uit de 2e eeuw. Door het introduceren van de theorie van het trinubium, de drie huwelijken van Sint-Anna, werd het verhaal passend gemaakt en kreeg ieder personage een min of meer vaste plaats in de Heilige Maagschap. Het trinubium wordt voor het eerst gedetailleerd uitgewerkt door Haymo van Halberstadt in zijn Historiae sacrae epitome (9e eeuw). Eind 13e eeuw wordt de theorie verder gepopulariseerd in de Legenda aurea van Jacobus de Voragine. Volgens het trinubium had Anna met haar verschillende echtgenoten twee of drie dochters die Maria heetten (en nog een dochter Salomé). Met haar eerste man Joachim kreeg ze Maria, de latere vrouw van Jozef van Nazareth en de moeder van Jezus. Uit een tweede huwelijk stamt Maria van Kleopas (ook Cleophas of Klopas) en uit een derde huwelijk met Salomé (of Salomeüs) zou Maria Salomé geboren zijn. Door de drie Maria's had Jezus nog de volgende verwanten:Maria van Kleopas, dochter van Anna en Kleopas, volgens de middeleeuwse traditie gehuwd met Alfeüs:Jacobus de Mindere, Simon, Judas Taddeüs en Jozef, allen hierboven genoemd.Maria van Salomé, soms Salomé genoemd, dochter van Anna en Salomeüs; gehuwd met Zebedeüs:Johannes, de apostel, meestal geïdentificeerd met Johannes de evangelist, de zoon van Zebedeüs en Maria Salomé; volgens de traditie dus een neef van Jezus.Jakobus de Meerdere, broer van Johannes en dus ook een neef van Jezus.Maria Magdalena, die door sommige theologen wordt aangeduid als de vrouw van Jezus, is wel een van de drie Maria's, maar wordt niet tot de Heilige Maagschap gerekend.

Bestand:Maastricht, StServatius, South portal01c.jpg

''Maagschap van Maria'', Westfaals paneel, ca. 1480 ([[Schatkamer van de Sint-Servaasbasiliek

Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België

Bestand:Westfalia, genealogia di sant'anna, xv secolo 01.jpg

Bestand:Quinten Metsys-Triptique de la confrerie Saint-Anne a Louvain mg 2985.jpg

Publications de la Société Historique et Archéologique dans le Limbourg

Limburgs Geschied- en Oudheidkundig Genootschap

Gebeeldhouwde archivolt met de verwantschap tussen [[Sint-Servaas

''Heilige Maagschap'', [[Geertgen tot Sint Jans

Bestand:De heilige maagschap Rijksmuseum SK-A-500.jpeg

''Maagschap van Sint-Anna'', [[Quinten Metsijs


Heilige_Maagschap

Prompt: Hoe verklaart Heilige_Maagschap zijn Latere uitbreiding?

In de loop der eeuwen werden de verwantschapsrelaties van Jezus verder uitgewerkt, onder meer gebaseerd op het leven van Maria, zoals dat beschreven is in het apocriefe evangelie van Jakobus uit de 2e eeuw. Door het introduceren van de theorie van het trinubium, de drie huwelijken van Sint-Anna, werd het verhaal passend gemaakt en kreeg ieder personage een min of meer vaste plaats in de Heilige Maagschap. Het trinubium wordt voor het eerst gedetailleerd uitgewerkt door Haymo van Halberstadt in zijn Historiae sacrae epitome (9e eeuw). Eind 13e eeuw wordt de theorie verder gepopulariseerd in de Legenda aurea van Jacobus de Voragine. Volgens het trinubium had Anna met haar verschillende echtgenoten twee of drie dochters die Maria heetten (en nog een dochter Salomé). Met haar eerste man Joachim kreeg ze Maria, de latere vrouw van Jozef van Nazareth en de moeder van Jezus. Uit een tweede huwelijk stamt Maria van Kleopas (ook Cleophas of Klopas) en uit een derde huwelijk met Salomé (of Salomeüs) zou Maria Salomé geboren zijn. Door de drie Maria's had Jezus nog de volgende verwanten:Maria van Kleopas, dochter van Anna en Kleopas, volgens de middeleeuwse traditie gehuwd met Alfeüs:Jacobus de Mindere, Simon, Judas Taddeüs en Jozef, allen hierboven genoemd.Maria van Salomé, soms Salomé genoemd, dochter van Anna en Salomeüs; gehuwd met Zebedeüs:Johannes, de apostel, meestal geïdentificeerd met Johannes de evangelist, de zoon van Zebedeüs en Maria Salomé; volgens de traditie dus een neef van Jezus.Jakobus de Meerdere, broer van Johannes en dus ook een neef van Jezus.Maria Magdalena, die door sommige theologen wordt aangeduid als de vrouw van Jezus, is wel een van de drie Maria's, maar wordt niet tot de Heilige Maagschap gerekend.

Bestand:Maastricht, StServatius, South portal01c.jpg

''Maagschap van Maria'', Westfaals paneel, ca. 1480 ([[Schatkamer van de Sint-Servaasbasiliek

Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België

Bestand:Westfalia, genealogia di sant'anna, xv secolo 01.jpg

Bestand:Quinten Metsys-Triptique de la confrerie Saint-Anne a Louvain mg 2985.jpg

Publications de la Société Historique et Archéologique dans le Limbourg

Limburgs Geschied- en Oudheidkundig Genootschap

Gebeeldhouwde archivolt met de verwantschap tussen [[Sint-Servaas

''Heilige Maagschap'', [[Geertgen tot Sint Jans

Bestand:De heilige maagschap Rijksmuseum SK-A-500.jpeg

''Maagschap van Sint-Anna'', [[Quinten Metsijs


Heilige_Maagschap

Prompt: Hoe wordt de Latere uitbreiding besproken in Heilige_Maagschap?

In de loop der eeuwen werden de verwantschapsrelaties van Jezus verder uitgewerkt, onder meer gebaseerd op het leven van Maria, zoals dat beschreven is in het apocriefe evangelie van Jakobus uit de 2e eeuw. Door het introduceren van de theorie van het trinubium, de drie huwelijken van Sint-Anna, werd het verhaal passend gemaakt en kreeg ieder personage een min of meer vaste plaats in de Heilige Maagschap. Het trinubium wordt voor het eerst gedetailleerd uitgewerkt door Haymo van Halberstadt in zijn Historiae sacrae epitome (9e eeuw). Eind 13e eeuw wordt de theorie verder gepopulariseerd in de Legenda aurea van Jacobus de Voragine. Volgens het trinubium had Anna met haar verschillende echtgenoten twee of drie dochters die Maria heetten (en nog een dochter Salomé). Met haar eerste man Joachim kreeg ze Maria, de latere vrouw van Jozef van Nazareth en de moeder van Jezus. Uit een tweede huwelijk stamt Maria van Kleopas (ook Cleophas of Klopas) en uit een derde huwelijk met Salomé (of Salomeüs) zou Maria Salomé geboren zijn. Door de drie Maria's had Jezus nog de volgende verwanten:Maria van Kleopas, dochter van Anna en Kleopas, volgens de middeleeuwse traditie gehuwd met Alfeüs:Jacobus de Mindere, Simon, Judas Taddeüs en Jozef, allen hierboven genoemd.Maria van Salomé, soms Salomé genoemd, dochter van Anna en Salomeüs; gehuwd met Zebedeüs:Johannes, de apostel, meestal geïdentificeerd met Johannes de evangelist, de zoon van Zebedeüs en Maria Salomé; volgens de traditie dus een neef van Jezus.Jakobus de Meerdere, broer van Johannes en dus ook een neef van Jezus.Maria Magdalena, die door sommige theologen wordt aangeduid als de vrouw van Jezus, is wel een van de drie Maria's, maar wordt niet tot de Heilige Maagschap gerekend.

Bestand:Maastricht, StServatius, South portal01c.jpg

''Maagschap van Maria'', Westfaals paneel, ca. 1480 ([[Schatkamer van de Sint-Servaasbasiliek

Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België

Bestand:Westfalia, genealogia di sant'anna, xv secolo 01.jpg

Bestand:Quinten Metsys-Triptique de la confrerie Saint-Anne a Louvain mg 2985.jpg

Publications de la Société Historique et Archéologique dans le Limbourg

Limburgs Geschied- en Oudheidkundig Genootschap

Gebeeldhouwde archivolt met de verwantschap tussen [[Sint-Servaas

''Heilige Maagschap'', [[Geertgen tot Sint Jans

Bestand:De heilige maagschap Rijksmuseum SK-A-500.jpeg

''Maagschap van Sint-Anna'', [[Quinten Metsijs


Heilige_Maagschap

Prompt: Focus op Heilige_Maagschap en leg de Sint-Servaas en de Heilige Maagschap uit.

In zijn Gesta episcoporum vermeldde Heriger van Lobbes eind 10e eeuw al de vermeende verwantschap van Sint-Servaas met Jezus, hoewel hij daar zelf uitdrukkelijk niet in geloofde. Onbekend is waar deze stelling op gebaseerd is, wellicht op de exotische afkomst van de heilige (Armenië); mogelijk was het een verzinsel om meer pelgrims naar Maastricht te trekken. Immers, hoe dichter bij Jezus, hoe belangrijker een heilige was. Het feit dat Sint-Servaas in de 4e eeuw leefde, deerde daarbij niet. Vanaf de 11e eeuw stelde het kapittel van Sint-Servaas alles in het werk om te 'bewijzen' dat de patroonheilige van Maastricht een achter-achterneef van Johannes de Doper en Jezus Christus was. Volgens deze zogenaamde Doctrina Trajectensium was de grootvader van Sint-Servaas, Eliud, een broer van Elisabet, de nicht van Maria. Omstreeks 1065 gaf het kapittel (proost Humbertus?) opdracht aan de geleerde Franse monnik Jocundus om een nieuw heiligenleven over Sint-Servaas te schrijven, de Actus Sancti Servatii, waarin deze stelling als vaststaand feit werd opgenomen. Hendrik van Veldeke nam het een eeuw later over in zijn Leven van Sente Servas (ca. 1170), een van de oudste werken in de Middelnederlandse literatuur. Weer een eeuw later helpt Jacobus de Voragine de boodschap verder te verspreiden. Verschillende kunstwerken in de Sint-Servaasbasiliek en elders illustreren de bijzondere positie van de heilige.

Bestand:Maastricht, StServatius, South portal01c.jpg

''Maagschap van Maria'', Westfaals paneel, ca. 1480 ([[Schatkamer van de Sint-Servaasbasiliek

Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België

Bestand:Westfalia, genealogia di sant'anna, xv secolo 01.jpg

Bestand:Quinten Metsys-Triptique de la confrerie Saint-Anne a Louvain mg 2985.jpg

Publications de la Société Historique et Archéologique dans le Limbourg

Limburgs Geschied- en Oudheidkundig Genootschap

Gebeeldhouwde archivolt met de verwantschap tussen [[Sint-Servaas

''Heilige Maagschap'', [[Geertgen tot Sint Jans

Bestand:De heilige maagschap Rijksmuseum SK-A-500.jpeg

''Maagschap van Sint-Anna'', [[Quinten Metsijs


Heilige_Maagschap

Prompt: Verklaar de Sint-Servaas en de Heilige Maagschap van dit kunstwerk, Heilige_Maagschap.

In zijn Gesta episcoporum vermeldde Heriger van Lobbes eind 10e eeuw al de vermeende verwantschap van Sint-Servaas met Jezus, hoewel hij daar zelf uitdrukkelijk niet in geloofde. Onbekend is waar deze stelling op gebaseerd is, wellicht op de exotische afkomst van de heilige (Armenië); mogelijk was het een verzinsel om meer pelgrims naar Maastricht te trekken. Immers, hoe dichter bij Jezus, hoe belangrijker een heilige was. Het feit dat Sint-Servaas in de 4e eeuw leefde, deerde daarbij niet. Vanaf de 11e eeuw stelde het kapittel van Sint-Servaas alles in het werk om te 'bewijzen' dat de patroonheilige van Maastricht een achter-achterneef van Johannes de Doper en Jezus Christus was. Volgens deze zogenaamde Doctrina Trajectensium was de grootvader van Sint-Servaas, Eliud, een broer van Elisabet, de nicht van Maria. Omstreeks 1065 gaf het kapittel (proost Humbertus?) opdracht aan de geleerde Franse monnik Jocundus om een nieuw heiligenleven over Sint-Servaas te schrijven, de Actus Sancti Servatii, waarin deze stelling als vaststaand feit werd opgenomen. Hendrik van Veldeke nam het een eeuw later over in zijn Leven van Sente Servas (ca. 1170), een van de oudste werken in de Middelnederlandse literatuur. Weer een eeuw later helpt Jacobus de Voragine de boodschap verder te verspreiden. Verschillende kunstwerken in de Sint-Servaasbasiliek en elders illustreren de bijzondere positie van de heilige.

Bestand:Maastricht, StServatius, South portal01c.jpg

''Maagschap van Maria'', Westfaals paneel, ca. 1480 ([[Schatkamer van de Sint-Servaasbasiliek

Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België

Bestand:Westfalia, genealogia di sant'anna, xv secolo 01.jpg

Bestand:Quinten Metsys-Triptique de la confrerie Saint-Anne a Louvain mg 2985.jpg

Publications de la Société Historique et Archéologique dans le Limbourg

Limburgs Geschied- en Oudheidkundig Genootschap

Gebeeldhouwde archivolt met de verwantschap tussen [[Sint-Servaas

''Heilige Maagschap'', [[Geertgen tot Sint Jans

Bestand:De heilige maagschap Rijksmuseum SK-A-500.jpeg

''Maagschap van Sint-Anna'', [[Quinten Metsijs


Heilige_Maagschap

Prompt: Hoe verklaart Heilige_Maagschap zijn Sint-Servaas en de Heilige Maagschap?

In zijn Gesta episcoporum vermeldde Heriger van Lobbes eind 10e eeuw al de vermeende verwantschap van Sint-Servaas met Jezus, hoewel hij daar zelf uitdrukkelijk niet in geloofde. Onbekend is waar deze stelling op gebaseerd is, wellicht op de exotische afkomst van de heilige (Armenië); mogelijk was het een verzinsel om meer pelgrims naar Maastricht te trekken. Immers, hoe dichter bij Jezus, hoe belangrijker een heilige was. Het feit dat Sint-Servaas in de 4e eeuw leefde, deerde daarbij niet. Vanaf de 11e eeuw stelde het kapittel van Sint-Servaas alles in het werk om te 'bewijzen' dat de patroonheilige van Maastricht een achter-achterneef van Johannes de Doper en Jezus Christus was. Volgens deze zogenaamde Doctrina Trajectensium was de grootvader van Sint-Servaas, Eliud, een broer van Elisabet, de nicht van Maria. Omstreeks 1065 gaf het kapittel (proost Humbertus?) opdracht aan de geleerde Franse monnik Jocundus om een nieuw heiligenleven over Sint-Servaas te schrijven, de Actus Sancti Servatii, waarin deze stelling als vaststaand feit werd opgenomen. Hendrik van Veldeke nam het een eeuw later over in zijn Leven van Sente Servas (ca. 1170), een van de oudste werken in de Middelnederlandse literatuur. Weer een eeuw later helpt Jacobus de Voragine de boodschap verder te verspreiden. Verschillende kunstwerken in de Sint-Servaasbasiliek en elders illustreren de bijzondere positie van de heilige.

Bestand:Maastricht, StServatius, South portal01c.jpg

''Maagschap van Maria'', Westfaals paneel, ca. 1480 ([[Schatkamer van de Sint-Servaasbasiliek

Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België

Bestand:Westfalia, genealogia di sant'anna, xv secolo 01.jpg

Bestand:Quinten Metsys-Triptique de la confrerie Saint-Anne a Louvain mg 2985.jpg

Publications de la Société Historique et Archéologique dans le Limbourg

Limburgs Geschied- en Oudheidkundig Genootschap

Gebeeldhouwde archivolt met de verwantschap tussen [[Sint-Servaas

''Heilige Maagschap'', [[Geertgen tot Sint Jans

Bestand:De heilige maagschap Rijksmuseum SK-A-500.jpeg

''Maagschap van Sint-Anna'', [[Quinten Metsijs


Heilige_Maagschap

Prompt: Hoe wordt de Sint-Servaas en de Heilige Maagschap besproken in Heilige_Maagschap?

In zijn Gesta episcoporum vermeldde Heriger van Lobbes eind 10e eeuw al de vermeende verwantschap van Sint-Servaas met Jezus, hoewel hij daar zelf uitdrukkelijk niet in geloofde. Onbekend is waar deze stelling op gebaseerd is, wellicht op de exotische afkomst van de heilige (Armenië); mogelijk was het een verzinsel om meer pelgrims naar Maastricht te trekken. Immers, hoe dichter bij Jezus, hoe belangrijker een heilige was. Het feit dat Sint-Servaas in de 4e eeuw leefde, deerde daarbij niet. Vanaf de 11e eeuw stelde het kapittel van Sint-Servaas alles in het werk om te 'bewijzen' dat de patroonheilige van Maastricht een achter-achterneef van Johannes de Doper en Jezus Christus was. Volgens deze zogenaamde Doctrina Trajectensium was de grootvader van Sint-Servaas, Eliud, een broer van Elisabet, de nicht van Maria. Omstreeks 1065 gaf het kapittel (proost Humbertus?) opdracht aan de geleerde Franse monnik Jocundus om een nieuw heiligenleven over Sint-Servaas te schrijven, de Actus Sancti Servatii, waarin deze stelling als vaststaand feit werd opgenomen. Hendrik van Veldeke nam het een eeuw later over in zijn Leven van Sente Servas (ca. 1170), een van de oudste werken in de Middelnederlandse literatuur. Weer een eeuw later helpt Jacobus de Voragine de boodschap verder te verspreiden. Verschillende kunstwerken in de Sint-Servaasbasiliek en elders illustreren de bijzondere positie van de heilige.

Bestand:Maastricht, StServatius, South portal01c.jpg

''Maagschap van Maria'', Westfaals paneel, ca. 1480 ([[Schatkamer van de Sint-Servaasbasiliek

Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België

Bestand:Westfalia, genealogia di sant'anna, xv secolo 01.jpg

Bestand:Quinten Metsys-Triptique de la confrerie Saint-Anne a Louvain mg 2985.jpg

Publications de la Société Historique et Archéologique dans le Limbourg

Limburgs Geschied- en Oudheidkundig Genootschap

Gebeeldhouwde archivolt met de verwantschap tussen [[Sint-Servaas

''Heilige Maagschap'', [[Geertgen tot Sint Jans

Bestand:De heilige maagschap Rijksmuseum SK-A-500.jpeg

''Maagschap van Sint-Anna'', [[Quinten Metsijs


Heilige_Maagschap

Prompt: Focus op Heilige_Maagschap en leg de Heilige Maagschap in de beeldende kunst uit.

Op een Heilige Maagschap werden al deze familieleden van Jezus of een gedeelte ervan afgebeeld. Daarbij liepen de generaties enigszins door elkaar. Jezus werd meestal als kind weergegeven, samen met zijn ouders Maria en Jozef (de Heilige Familie). Parallel daaraan werd Johannes de Doper meestal als iets ouder kind met zijn ouders Elisabeth en Zacharias afgebeeld. De overige verre verwanten werden als volwassenen of kinderen weergegeven, met elkaar converserend of spelend, alsof men een familiereünie bezocht. De kleine Sint-Servaas, indien afgebeeld, draagt soms al een mijter of de sleutel van Sint-Servaas.De kerk was niet onverdeeld gelukkig met het verhaal over de drie huwelijken van Anna omdat haar trouwlustigheid de vleselijke lust te veel zou benadrukken en na het Concilie van Trente (1545-63) raakte het trinubium in diskrediet. Daarmee werd ook het thema van de Heilige Maagschap minder populair in de christelijke kunst.

Bestand:Maastricht, StServatius, South portal01c.jpg

''Maagschap van Maria'', Westfaals paneel, ca. 1480 ([[Schatkamer van de Sint-Servaasbasiliek

Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België

Bestand:Westfalia, genealogia di sant'anna, xv secolo 01.jpg

Bestand:Quinten Metsys-Triptique de la confrerie Saint-Anne a Louvain mg 2985.jpg

Publications de la Société Historique et Archéologique dans le Limbourg

Limburgs Geschied- en Oudheidkundig Genootschap

Gebeeldhouwde archivolt met de verwantschap tussen [[Sint-Servaas

''Heilige Maagschap'', [[Geertgen tot Sint Jans

Bestand:De heilige maagschap Rijksmuseum SK-A-500.jpeg

''Maagschap van Sint-Anna'', [[Quinten Metsijs


Heilige_Maagschap

Prompt: Verklaar de Heilige Maagschap in de beeldende kunst van dit kunstwerk, Heilige_Maagschap.

Op een Heilige Maagschap werden al deze familieleden van Jezus of een gedeelte ervan afgebeeld. Daarbij liepen de generaties enigszins door elkaar. Jezus werd meestal als kind weergegeven, samen met zijn ouders Maria en Jozef (de Heilige Familie). Parallel daaraan werd Johannes de Doper meestal als iets ouder kind met zijn ouders Elisabeth en Zacharias afgebeeld. De overige verre verwanten werden als volwassenen of kinderen weergegeven, met elkaar converserend of spelend, alsof men een familiereünie bezocht. De kleine Sint-Servaas, indien afgebeeld, draagt soms al een mijter of de sleutel van Sint-Servaas.De kerk was niet onverdeeld gelukkig met het verhaal over de drie huwelijken van Anna omdat haar trouwlustigheid de vleselijke lust te veel zou benadrukken en na het Concilie van Trente (1545-63) raakte het trinubium in diskrediet. Daarmee werd ook het thema van de Heilige Maagschap minder populair in de christelijke kunst.

Bestand:Maastricht, StServatius, South portal01c.jpg

''Maagschap van Maria'', Westfaals paneel, ca. 1480 ([[Schatkamer van de Sint-Servaasbasiliek

Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België

Bestand:Westfalia, genealogia di sant'anna, xv secolo 01.jpg

Bestand:Quinten Metsys-Triptique de la confrerie Saint-Anne a Louvain mg 2985.jpg

Publications de la Société Historique et Archéologique dans le Limbourg

Limburgs Geschied- en Oudheidkundig Genootschap

Gebeeldhouwde archivolt met de verwantschap tussen [[Sint-Servaas

''Heilige Maagschap'', [[Geertgen tot Sint Jans

Bestand:De heilige maagschap Rijksmuseum SK-A-500.jpeg

''Maagschap van Sint-Anna'', [[Quinten Metsijs


Heilige_Maagschap

Prompt: Hoe verklaart Heilige_Maagschap zijn Heilige Maagschap in de beeldende kunst?

Op een Heilige Maagschap werden al deze familieleden van Jezus of een gedeelte ervan afgebeeld. Daarbij liepen de generaties enigszins door elkaar. Jezus werd meestal als kind weergegeven, samen met zijn ouders Maria en Jozef (de Heilige Familie). Parallel daaraan werd Johannes de Doper meestal als iets ouder kind met zijn ouders Elisabeth en Zacharias afgebeeld. De overige verre verwanten werden als volwassenen of kinderen weergegeven, met elkaar converserend of spelend, alsof men een familiereünie bezocht. De kleine Sint-Servaas, indien afgebeeld, draagt soms al een mijter of de sleutel van Sint-Servaas.De kerk was niet onverdeeld gelukkig met het verhaal over de drie huwelijken van Anna omdat haar trouwlustigheid de vleselijke lust te veel zou benadrukken en na het Concilie van Trente (1545-63) raakte het trinubium in diskrediet. Daarmee werd ook het thema van de Heilige Maagschap minder populair in de christelijke kunst.

Bestand:Maastricht, StServatius, South portal01c.jpg

''Maagschap van Maria'', Westfaals paneel, ca. 1480 ([[Schatkamer van de Sint-Servaasbasiliek

Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België

Bestand:Westfalia, genealogia di sant'anna, xv secolo 01.jpg

Bestand:Quinten Metsys-Triptique de la confrerie Saint-Anne a Louvain mg 2985.jpg

Publications de la Société Historique et Archéologique dans le Limbourg

Limburgs Geschied- en Oudheidkundig Genootschap

Gebeeldhouwde archivolt met de verwantschap tussen [[Sint-Servaas

''Heilige Maagschap'', [[Geertgen tot Sint Jans

Bestand:De heilige maagschap Rijksmuseum SK-A-500.jpeg

''Maagschap van Sint-Anna'', [[Quinten Metsijs


Heilige_Maagschap

Prompt: Hoe wordt de Heilige Maagschap in de beeldende kunst besproken in Heilige_Maagschap?

Op een Heilige Maagschap werden al deze familieleden van Jezus of een gedeelte ervan afgebeeld. Daarbij liepen de generaties enigszins door elkaar. Jezus werd meestal als kind weergegeven, samen met zijn ouders Maria en Jozef (de Heilige Familie). Parallel daaraan werd Johannes de Doper meestal als iets ouder kind met zijn ouders Elisabeth en Zacharias afgebeeld. De overige verre verwanten werden als volwassenen of kinderen weergegeven, met elkaar converserend of spelend, alsof men een familiereünie bezocht. De kleine Sint-Servaas, indien afgebeeld, draagt soms al een mijter of de sleutel van Sint-Servaas.De kerk was niet onverdeeld gelukkig met het verhaal over de drie huwelijken van Anna omdat haar trouwlustigheid de vleselijke lust te veel zou benadrukken en na het Concilie van Trente (1545-63) raakte het trinubium in diskrediet. Daarmee werd ook het thema van de Heilige Maagschap minder populair in de christelijke kunst.

Bestand:Maastricht, StServatius, South portal01c.jpg

''Maagschap van Maria'', Westfaals paneel, ca. 1480 ([[Schatkamer van de Sint-Servaasbasiliek

Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België

Bestand:Westfalia, genealogia di sant'anna, xv secolo 01.jpg

Bestand:Quinten Metsys-Triptique de la confrerie Saint-Anne a Louvain mg 2985.jpg

Publications de la Société Historique et Archéologique dans le Limbourg

Limburgs Geschied- en Oudheidkundig Genootschap

Gebeeldhouwde archivolt met de verwantschap tussen [[Sint-Servaas

''Heilige Maagschap'', [[Geertgen tot Sint Jans

Bestand:De heilige maagschap Rijksmuseum SK-A-500.jpeg

''Maagschap van Sint-Anna'', [[Quinten Metsijs


Leda

Prompt: Focus op Leda en leg de abstract uit.

Leda kan verwijzen naar:Leda (mythologie), koningin van SpartaLeda (maan), maan van JupiterLeda (planetoïde), een planetoïde in een baan tussen Mars en JupiterLeda (rivier), zijrivier van de EemsLeda (Australië), buitenwijk van PerthLeda (Duitsland), plaats in DuitslandLeda (programmeertaal)Leda en de zwaan (Correggio), schilderij van Antonio da CorreggioLeda en de zwaan (Leonardo da Vinci), een schilder van Leonardo da VinciLeda en de zwaan (Salvador Dalí), een schilderij van Salvador DalíLeDa (levensmiddelendatabank), een databank met allergenen en voedingswaarde-informatie (voormalige ALBA-databank)

Leda (mythologie)
Leonardo da Vinci
Leda en de zwaan (Salvador Dalí)
Salvador Dalí
Leda (programmeertaal)
Leda (planetoïde)
LeDa (levensmiddelendatabank)
Leda en de zwaan (Leonardo da Vinci)
Leda (rivier)
Leda en de zwaan (Correggio)
Leda (maan)
Antonio da Correggio
Leda (Australië)
Leda (Duitsland)


Leda

Prompt: Verklaar de abstract van dit kunstwerk, Leda.

Leda kan verwijzen naar:Leda (mythologie), koningin van SpartaLeda (maan), maan van JupiterLeda (planetoïde), een planetoïde in een baan tussen Mars en JupiterLeda (rivier), zijrivier van de EemsLeda (Australië), buitenwijk van PerthLeda (Duitsland), plaats in DuitslandLeda (programmeertaal)Leda en de zwaan (Correggio), schilderij van Antonio da CorreggioLeda en de zwaan (Leonardo da Vinci), een schilder van Leonardo da VinciLeda en de zwaan (Salvador Dalí), een schilderij van Salvador DalíLeDa (levensmiddelendatabank), een databank met allergenen en voedingswaarde-informatie (voormalige ALBA-databank)

Leda (mythologie)
Leonardo da Vinci
Leda en de zwaan (Salvador Dalí)
Salvador Dalí
Leda (programmeertaal)
Leda (planetoïde)
LeDa (levensmiddelendatabank)
Leda en de zwaan (Leonardo da Vinci)
Leda (rivier)
Leda en de zwaan (Correggio)
Leda (maan)
Antonio da Correggio
Leda (Australië)
Leda (Duitsland)


Leda

Prompt: Hoe verklaart Leda zijn abstract?

Leda kan verwijzen naar:Leda (mythologie), koningin van SpartaLeda (maan), maan van JupiterLeda (planetoïde), een planetoïde in een baan tussen Mars en JupiterLeda (rivier), zijrivier van de EemsLeda (Australië), buitenwijk van PerthLeda (Duitsland), plaats in DuitslandLeda (programmeertaal)Leda en de zwaan (Correggio), schilderij van Antonio da CorreggioLeda en de zwaan (Leonardo da Vinci), een schilder van Leonardo da VinciLeda en de zwaan (Salvador Dalí), een schilderij van Salvador DalíLeDa (levensmiddelendatabank), een databank met allergenen en voedingswaarde-informatie (voormalige ALBA-databank)

Leda (mythologie)
Leonardo da Vinci
Leda en de zwaan (Salvador Dalí)
Salvador Dalí
Leda (programmeertaal)
Leda (planetoïde)
LeDa (levensmiddelendatabank)
Leda en de zwaan (Leonardo da Vinci)
Leda (rivier)
Leda en de zwaan (Correggio)
Leda (maan)
Antonio da Correggio
Leda (Australië)
Leda (Duitsland)


Leda

Prompt: Hoe wordt de abstract besproken in Leda?

Leda kan verwijzen naar:Leda (mythologie), koningin van SpartaLeda (maan), maan van JupiterLeda (planetoïde), een planetoïde in een baan tussen Mars en JupiterLeda (rivier), zijrivier van de EemsLeda (Australië), buitenwijk van PerthLeda (Duitsland), plaats in DuitslandLeda (programmeertaal)Leda en de zwaan (Correggio), schilderij van Antonio da CorreggioLeda en de zwaan (Leonardo da Vinci), een schilder van Leonardo da VinciLeda en de zwaan (Salvador Dalí), een schilderij van Salvador DalíLeDa (levensmiddelendatabank), een databank met allergenen en voedingswaarde-informatie (voormalige ALBA-databank)

Leda (mythologie)
Leonardo da Vinci
Leda en de zwaan (Salvador Dalí)
Salvador Dalí
Leda (programmeertaal)
Leda (planetoïde)
LeDa (levensmiddelendatabank)
Leda en de zwaan (Leonardo da Vinci)
Leda (rivier)
Leda en de zwaan (Correggio)
Leda (maan)
Antonio da Correggio
Leda (Australië)
Leda (Duitsland)


De_stier

Prompt: Focus op De_stier en leg de abstract uit.

De stier is een schilderij van de Nederlandse kunstschilder Paulus Potter. Het schilderij (olieverf op doek) meet 2,355 × 3,39 meter. Het is geschilderd in 1647, toen Potter ongeveer 21 jaar was. Het schilderij bevindt zich in het Mauritshuis in Den Haag.

Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden


De_stier

Prompt: Verklaar de abstract van dit kunstwerk, De_stier.

De stier is een schilderij van de Nederlandse kunstschilder Paulus Potter. Het schilderij (olieverf op doek) meet 2,355 × 3,39 meter. Het is geschilderd in 1647, toen Potter ongeveer 21 jaar was. Het schilderij bevindt zich in het Mauritshuis in Den Haag.

Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden


De_stier

Prompt: Hoe verklaart De_stier zijn abstract?

De stier is een schilderij van de Nederlandse kunstschilder Paulus Potter. Het schilderij (olieverf op doek) meet 2,355 × 3,39 meter. Het is geschilderd in 1647, toen Potter ongeveer 21 jaar was. Het schilderij bevindt zich in het Mauritshuis in Den Haag.

Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden


De_stier

Prompt: Hoe wordt de abstract besproken in De_stier?

De stier is een schilderij van de Nederlandse kunstschilder Paulus Potter. Het schilderij (olieverf op doek) meet 2,355 × 3,39 meter. Het is geschilderd in 1647, toen Potter ongeveer 21 jaar was. Het schilderij bevindt zich in het Mauritshuis in Den Haag.

Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden


De_stier

Prompt: Focus op De_stier en leg de Afbeelding uit.

Aanvankelijk wilde Potter alleen een stier schilderen. Later bevestigde hij links, rechts en bovenaan nieuwe stukken doek en breidde de afbeelding uit met de boer, een koe, drie schapen en rechts een weide met vee. Rechtsboven vliegt een leeuwerik. Aan de horizon is de kerk van Rijswijk te zien, waar Potter toen woonde.Ondanks de minutieus geschilderde details (zoals de vliegen op de vacht en een koeienvlaai en kikker op de voorgrond), is de stier niet geheel realistisch weergegeven maar mogelijk gebaseerd op eerder door Potter gemaakte tekeningen van dieren van uiteenlopende leeftijd: de halskwab en horens lijken van een jonger dier dan het gebit, en de forse schouders duiden op een volwassen exemplaar terwijl de billen eerder aan een jong rund toebehoren.De boer in De Stier stond model voor het personage Teun in het leesplankje van Hoogeveen.

Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden


De_stier

Prompt: Verklaar de Afbeelding van dit kunstwerk, De_stier.

Aanvankelijk wilde Potter alleen een stier schilderen. Later bevestigde hij links, rechts en bovenaan nieuwe stukken doek en breidde de afbeelding uit met de boer, een koe, drie schapen en rechts een weide met vee. Rechtsboven vliegt een leeuwerik. Aan de horizon is de kerk van Rijswijk te zien, waar Potter toen woonde.Ondanks de minutieus geschilderde details (zoals de vliegen op de vacht en een koeienvlaai en kikker op de voorgrond), is de stier niet geheel realistisch weergegeven maar mogelijk gebaseerd op eerder door Potter gemaakte tekeningen van dieren van uiteenlopende leeftijd: de halskwab en horens lijken van een jonger dier dan het gebit, en de forse schouders duiden op een volwassen exemplaar terwijl de billen eerder aan een jong rund toebehoren.De boer in De Stier stond model voor het personage Teun in het leesplankje van Hoogeveen.

Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden


De_stier

Prompt: Hoe verklaart De_stier zijn Afbeelding?

Aanvankelijk wilde Potter alleen een stier schilderen. Later bevestigde hij links, rechts en bovenaan nieuwe stukken doek en breidde de afbeelding uit met de boer, een koe, drie schapen en rechts een weide met vee. Rechtsboven vliegt een leeuwerik. Aan de horizon is de kerk van Rijswijk te zien, waar Potter toen woonde.Ondanks de minutieus geschilderde details (zoals de vliegen op de vacht en een koeienvlaai en kikker op de voorgrond), is de stier niet geheel realistisch weergegeven maar mogelijk gebaseerd op eerder door Potter gemaakte tekeningen van dieren van uiteenlopende leeftijd: de halskwab en horens lijken van een jonger dier dan het gebit, en de forse schouders duiden op een volwassen exemplaar terwijl de billen eerder aan een jong rund toebehoren.De boer in De Stier stond model voor het personage Teun in het leesplankje van Hoogeveen.

Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden


De_stier

Prompt: Hoe wordt de Afbeelding besproken in De_stier?

Aanvankelijk wilde Potter alleen een stier schilderen. Later bevestigde hij links, rechts en bovenaan nieuwe stukken doek en breidde de afbeelding uit met de boer, een koe, drie schapen en rechts een weide met vee. Rechtsboven vliegt een leeuwerik. Aan de horizon is de kerk van Rijswijk te zien, waar Potter toen woonde.Ondanks de minutieus geschilderde details (zoals de vliegen op de vacht en een koeienvlaai en kikker op de voorgrond), is de stier niet geheel realistisch weergegeven maar mogelijk gebaseerd op eerder door Potter gemaakte tekeningen van dieren van uiteenlopende leeftijd: de halskwab en horens lijken van een jonger dier dan het gebit, en de forse schouders duiden op een volwassen exemplaar terwijl de billen eerder aan een jong rund toebehoren.De boer in De Stier stond model voor het personage Teun in het leesplankje van Hoogeveen.

Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden


De_stier

Prompt: Focus op De_stier en leg de Historie uit.

Bij de verovering van de Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden door de Fransen onder Napoleon Bonaparte werd het doek in 1795 tezamen met andere schilderijen uit de collectie van stadhouder Willem V in Den Haag meegenomen naar Parijs, waar het in het Louvre tentoongesteld werd. In 1815 werd het naar Nederland teruggehaald. In 1822 werd de genoemde collectie aan het Buitenhof in het Mauritshuis ondergebracht.


De_stier

Prompt: Verklaar de Historie van dit kunstwerk, De_stier.

Bij de verovering van de Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden door de Fransen onder Napoleon Bonaparte werd het doek in 1795 tezamen met andere schilderijen uit de collectie van stadhouder Willem V in Den Haag meegenomen naar Parijs, waar het in het Louvre tentoongesteld werd. In 1815 werd het naar Nederland teruggehaald. In 1822 werd de genoemde collectie aan het Buitenhof in het Mauritshuis ondergebracht.


De_stier

Prompt: Hoe verklaart De_stier zijn Historie?

Bij de verovering van de Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden door de Fransen onder Napoleon Bonaparte werd het doek in 1795 tezamen met andere schilderijen uit de collectie van stadhouder Willem V in Den Haag meegenomen naar Parijs, waar het in het Louvre tentoongesteld werd. In 1815 werd het naar Nederland teruggehaald. In 1822 werd de genoemde collectie aan het Buitenhof in het Mauritshuis ondergebracht.


De_stier

Prompt: Hoe wordt de Historie besproken in De_stier?

Bij de verovering van de Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden door de Fransen onder Napoleon Bonaparte werd het doek in 1795 tezamen met andere schilderijen uit de collectie van stadhouder Willem V in Den Haag meegenomen naar Parijs, waar het in het Louvre tentoongesteld werd. In 1815 werd het naar Nederland teruggehaald. In 1822 werd de genoemde collectie aan het Buitenhof in het Mauritshuis ondergebracht.


De_stier

Prompt: Focus op De_stier en leg de Literatuur en bron uit.

Din Pieters, et al.: Het Nederlandse Kunst Boek. W-books, Zwolle, 2016, blz. 97. ISBN 9789462581104

Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden


De_stier

Prompt: Verklaar de Literatuur en bron van dit kunstwerk, De_stier.

Din Pieters, et al.: Het Nederlandse Kunst Boek. W-books, Zwolle, 2016, blz. 97. ISBN 9789462581104

Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden


De_stier

Prompt: Hoe verklaart De_stier zijn Literatuur en bron?

Din Pieters, et al.: Het Nederlandse Kunst Boek. W-books, Zwolle, 2016, blz. 97. ISBN 9789462581104

Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden


De_stier

Prompt: Hoe wordt de Literatuur en bron besproken in De_stier?

Din Pieters, et al.: Het Nederlandse Kunst Boek. W-books, Zwolle, 2016, blz. 97. ISBN 9789462581104

Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden


De_stier

Prompt: Focus op De_stier en leg de Externe link uit.

Bespreking op de website van het Mauritshuis

Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden


De_stier

Prompt: Verklaar de Externe link van dit kunstwerk, De_stier.

Bespreking op de website van het Mauritshuis

Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden


De_stier

Prompt: Hoe verklaart De_stier zijn Externe link?

Bespreking op de website van het Mauritshuis

Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden


De_stier

Prompt: Hoe wordt de Externe link besproken in De_stier?

Bespreking op de website van het Mauritshuis

Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden


Prompt: Focus op Het_martelaarschap_van_de_apostel_Filippus en leg de abstract uit.

Het martelaarschap van de apostel Filippus (Spaans: Martirio de San Felipe) is de titel van een schilderij van José de Ribera uit 1639. Het geldt als een van zijn beste werken. De Spaanse criticus Eugenio d'Ors noemde het "bijna, bijna, een Russische dans." Tegenwoordig wordt het werk tentoongesteld in het Museo del Prado in Madrid.

Caravaggio (schilder)
chiaroscuro
Filippus (apostel)
Venetiaanse
Olieverfschilderij
Koninklijk Alcazar van Madrid
Filippus
Hiërapolis (Frygië)
Filips IV van Spanje
koninklijke alcázar
naastenliefde
Categorie:Werk van José de Ribera
Koninklijk Paleis van Madrid
1639
Buen Retiro-paleis
Categorie:Schilderij in het Prado
Griekenland
verkortingen
Jezus
Madrid (stad)
Caravaggio
Hiërapolis
Madrid
Museo Nacional del Prado
Venetiaanse School (beeldende kunst)
Spanje
nieuwe koninklijke paleis
Bartolomeüs (apostel)
Spaans (hoofdbetekenis)
Frygië
Categorie:1639
Museo del Prado
Spaanse
koning Filips IV
José de Ribera
Clair-obscur (schilderkunst)
beschermheilige
Spaans
Jezus (traditioneel-christelijk)
Syrië
Verkorting (schilderkunst)
apostel Bartolomeüs


Prompt: Verklaar de abstract van dit kunstwerk, Het_martelaarschap_van_de_apostel_Filippus.

Het martelaarschap van de apostel Filippus (Spaans: Martirio de San Felipe) is de titel van een schilderij van José de Ribera uit 1639. Het geldt als een van zijn beste werken. De Spaanse criticus Eugenio d'Ors noemde het "bijna, bijna, een Russische dans." Tegenwoordig wordt het werk tentoongesteld in het Museo del Prado in Madrid.

Caravaggio (schilder)
chiaroscuro
Filippus (apostel)
Venetiaanse
Olieverfschilderij
Koninklijk Alcazar van Madrid
Filippus
Hiërapolis (Frygië)
Filips IV van Spanje
koninklijke alcázar
naastenliefde
Categorie:Werk van José de Ribera
Koninklijk Paleis van Madrid
1639
Buen Retiro-paleis
Categorie:Schilderij in het Prado
Griekenland
verkortingen
Jezus
Madrid (stad)
Caravaggio
Hiërapolis
Madrid
Museo Nacional del Prado
Venetiaanse School (beeldende kunst)
Spanje
nieuwe koninklijke paleis
Bartolomeüs (apostel)
Spaans (hoofdbetekenis)
Frygië
Categorie:1639
Museo del Prado
Spaanse
koning Filips IV
José de Ribera
Clair-obscur (schilderkunst)
beschermheilige
Spaans
Jezus (traditioneel-christelijk)
Syrië
Verkorting (schilderkunst)
apostel Bartolomeüs


Prompt: Hoe verklaart Het_martelaarschap_van_de_apostel_Filippus zijn abstract?

Het martelaarschap van de apostel Filippus (Spaans: Martirio de San Felipe) is de titel van een schilderij van José de Ribera uit 1639. Het geldt als een van zijn beste werken. De Spaanse criticus Eugenio d'Ors noemde het "bijna, bijna, een Russische dans." Tegenwoordig wordt het werk tentoongesteld in het Museo del Prado in Madrid.

Caravaggio (schilder)
chiaroscuro
Filippus (apostel)
Venetiaanse
Olieverfschilderij
Koninklijk Alcazar van Madrid
Filippus
Hiërapolis (Frygië)
Filips IV van Spanje
koninklijke alcázar
naastenliefde
Categorie:Werk van José de Ribera
Koninklijk Paleis van Madrid
1639
Buen Retiro-paleis
Categorie:Schilderij in het Prado
Griekenland
verkortingen
Jezus
Madrid (stad)
Caravaggio
Hiërapolis
Madrid
Museo Nacional del Prado
Venetiaanse School (beeldende kunst)
Spanje
nieuwe koninklijke paleis
Bartolomeüs (apostel)
Spaans (hoofdbetekenis)
Frygië
Categorie:1639
Museo del Prado
Spaanse
koning Filips IV
José de Ribera
Clair-obscur (schilderkunst)
beschermheilige
Spaans
Jezus (traditioneel-christelijk)
Syrië
Verkorting (schilderkunst)
apostel Bartolomeüs


Prompt: Hoe wordt de abstract besproken in Het_martelaarschap_van_de_apostel_Filippus?

Het martelaarschap van de apostel Filippus (Spaans: Martirio de San Felipe) is de titel van een schilderij van José de Ribera uit 1639. Het geldt als een van zijn beste werken. De Spaanse criticus Eugenio d'Ors noemde het "bijna, bijna, een Russische dans." Tegenwoordig wordt het werk tentoongesteld in het Museo del Prado in Madrid.

Caravaggio (schilder)
chiaroscuro
Filippus (apostel)
Venetiaanse
Olieverfschilderij
Koninklijk Alcazar van Madrid
Filippus
Hiërapolis (Frygië)
Filips IV van Spanje
koninklijke alcázar
naastenliefde
Categorie:Werk van José de Ribera
Koninklijk Paleis van Madrid
1639
Buen Retiro-paleis
Categorie:Schilderij in het Prado
Griekenland
verkortingen
Jezus
Madrid (stad)
Caravaggio
Hiërapolis
Madrid
Museo Nacional del Prado
Venetiaanse School (beeldende kunst)
Spanje
nieuwe koninklijke paleis
Bartolomeüs (apostel)
Spaans (hoofdbetekenis)
Frygië
Categorie:1639
Museo del Prado
Spaanse
koning Filips IV
José de Ribera
Clair-obscur (schilderkunst)
beschermheilige
Spaans
Jezus (traditioneel-christelijk)
Syrië
Verkorting (schilderkunst)
apostel Bartolomeüs


Prompt: Focus op Het_martelaarschap_van_de_apostel_Filippus en leg de Voorstelling uit.

Lange tijd werd gedacht dat dit schilderij het martelaarschap van de apostel Bartolomeüs voorstelt; een gebeurtenis die Ribera op een aantal doeken heeft vastgelegd. Pas in 1953 kwam vast te staan dat het hier om Filippus gaat. Na de dood van Jezus zou deze apostel samen met zijn zus Mariamne en Bartolomeüs gepredikt hebben in Griekenland, Frygië en Syrië. In Hiërapolis stierf hij volgens de overlevering de marteldood, toen hij met touwen gekruisigd werd. Ribera legt een moment vast waarop de voorbereidingen voor de kruisiging nog in volle gang zijn. Hij doet dat vanuit een laag gezichtspunt, wat de hoofdpersonen een grote monumentaliteit verleent en waardoor een groot stuk van het schilderij uit stralend blauwe lucht bestaat. Twee beulen proberen de apostel omhoog te hijsen, terwijl een derde een van zijn benen ondersteunt. Het naakte, logge lichaam van Filippus is prachtig geschilderd in het volle zonlicht. Op zijn gezicht strijden pijn en berusting om voorrang. De contrasten tussen licht en schaduw versterken dit dramatische effect nog.Aan de rechterkant volgt een groepje de gebeurtenissen aandachtig. De personen aan de linkerkant lijken minder geïnteresseerd en kijken weg van de kruisiging. De moeder met kind die de toeschouwer aankijkt, vormt een teder tegenwicht voor de wreedheid van de marteling. Wellicht staat zij symbool voor de Christelijke naastenliefde.In dit werk laat Ribera het chiaroscuro van Caravaggio, dat in het begin van zijn loopbaan zo'n grote rol had gespeeld, achter zich en kiest een voor een helder kleurgebruik, wat wellicht wijst op Venetiaanse invloed. Het schilderij laat zien hoe de schilder op het hoogtepunt van zijn carrière in staat was om complexe composities weer te geven, waarin de voor de Barok zo typische diagonalen en verkortingen een belangrijke rol spelen.

Caravaggio (schilder)
chiaroscuro
Filippus (apostel)
Venetiaanse
Olieverfschilderij
Koninklijk Alcazar van Madrid
Filippus
Hiërapolis (Frygië)
Filips IV van Spanje
koninklijke alcázar
naastenliefde
Categorie:Werk van José de Ribera
Koninklijk Paleis van Madrid
1639
Buen Retiro-paleis
Categorie:Schilderij in het Prado
Griekenland
verkortingen
Jezus
Madrid (stad)
Caravaggio
Hiërapolis
Madrid
Museo Nacional del Prado
Venetiaanse School (beeldende kunst)
Spanje
nieuwe koninklijke paleis
Bartolomeüs (apostel)
Spaans (hoofdbetekenis)
Frygië
Categorie:1639
Museo del Prado
Spaanse
koning Filips IV
José de Ribera
Clair-obscur (schilderkunst)
beschermheilige
Spaans
Jezus (traditioneel-christelijk)
Syrië
Verkorting (schilderkunst)
apostel Bartolomeüs


Prompt: Verklaar de Voorstelling van dit kunstwerk, Het_martelaarschap_van_de_apostel_Filippus.

Lange tijd werd gedacht dat dit schilderij het martelaarschap van de apostel Bartolomeüs voorstelt; een gebeurtenis die Ribera op een aantal doeken heeft vastgelegd. Pas in 1953 kwam vast te staan dat het hier om Filippus gaat. Na de dood van Jezus zou deze apostel samen met zijn zus Mariamne en Bartolomeüs gepredikt hebben in Griekenland, Frygië en Syrië. In Hiërapolis stierf hij volgens de overlevering de marteldood, toen hij met touwen gekruisigd werd. Ribera legt een moment vast waarop de voorbereidingen voor de kruisiging nog in volle gang zijn. Hij doet dat vanuit een laag gezichtspunt, wat de hoofdpersonen een grote monumentaliteit verleent en waardoor een groot stuk van het schilderij uit stralend blauwe lucht bestaat. Twee beulen proberen de apostel omhoog te hijsen, terwijl een derde een van zijn benen ondersteunt. Het naakte, logge lichaam van Filippus is prachtig geschilderd in het volle zonlicht. Op zijn gezicht strijden pijn en berusting om voorrang. De contrasten tussen licht en schaduw versterken dit dramatische effect nog.Aan de rechterkant volgt een groepje de gebeurtenissen aandachtig. De personen aan de linkerkant lijken minder geïnteresseerd en kijken weg van de kruisiging. De moeder met kind die de toeschouwer aankijkt, vormt een teder tegenwicht voor de wreedheid van de marteling. Wellicht staat zij symbool voor de Christelijke naastenliefde.In dit werk laat Ribera het chiaroscuro van Caravaggio, dat in het begin van zijn loopbaan zo'n grote rol had gespeeld, achter zich en kiest een voor een helder kleurgebruik, wat wellicht wijst op Venetiaanse invloed. Het schilderij laat zien hoe de schilder op het hoogtepunt van zijn carrière in staat was om complexe composities weer te geven, waarin de voor de Barok zo typische diagonalen en verkortingen een belangrijke rol spelen.

Caravaggio (schilder)
chiaroscuro
Filippus (apostel)
Venetiaanse
Olieverfschilderij
Koninklijk Alcazar van Madrid
Filippus
Hiërapolis (Frygië)
Filips IV van Spanje
koninklijke alcázar
naastenliefde
Categorie:Werk van José de Ribera
Koninklijk Paleis van Madrid
1639
Buen Retiro-paleis
Categorie:Schilderij in het Prado
Griekenland
verkortingen
Jezus
Madrid (stad)
Caravaggio
Hiërapolis
Madrid
Museo Nacional del Prado
Venetiaanse School (beeldende kunst)
Spanje
nieuwe koninklijke paleis
Bartolomeüs (apostel)
Spaans (hoofdbetekenis)
Frygië
Categorie:1639
Museo del Prado
Spaanse
koning Filips IV
José de Ribera
Clair-obscur (schilderkunst)
beschermheilige
Spaans
Jezus (traditioneel-christelijk)
Syrië
Verkorting (schilderkunst)
apostel Bartolomeüs


Prompt: Hoe verklaart Het_martelaarschap_van_de_apostel_Filippus zijn Voorstelling?

Lange tijd werd gedacht dat dit schilderij het martelaarschap van de apostel Bartolomeüs voorstelt; een gebeurtenis die Ribera op een aantal doeken heeft vastgelegd. Pas in 1953 kwam vast te staan dat het hier om Filippus gaat. Na de dood van Jezus zou deze apostel samen met zijn zus Mariamne en Bartolomeüs gepredikt hebben in Griekenland, Frygië en Syrië. In Hiërapolis stierf hij volgens de overlevering de marteldood, toen hij met touwen gekruisigd werd. Ribera legt een moment vast waarop de voorbereidingen voor de kruisiging nog in volle gang zijn. Hij doet dat vanuit een laag gezichtspunt, wat de hoofdpersonen een grote monumentaliteit verleent en waardoor een groot stuk van het schilderij uit stralend blauwe lucht bestaat. Twee beulen proberen de apostel omhoog te hijsen, terwijl een derde een van zijn benen ondersteunt. Het naakte, logge lichaam van Filippus is prachtig geschilderd in het volle zonlicht. Op zijn gezicht strijden pijn en berusting om voorrang. De contrasten tussen licht en schaduw versterken dit dramatische effect nog.Aan de rechterkant volgt een groepje de gebeurtenissen aandachtig. De personen aan de linkerkant lijken minder geïnteresseerd en kijken weg van de kruisiging. De moeder met kind die de toeschouwer aankijkt, vormt een teder tegenwicht voor de wreedheid van de marteling. Wellicht staat zij symbool voor de Christelijke naastenliefde.In dit werk laat Ribera het chiaroscuro van Caravaggio, dat in het begin van zijn loopbaan zo'n grote rol had gespeeld, achter zich en kiest een voor een helder kleurgebruik, wat wellicht wijst op Venetiaanse invloed. Het schilderij laat zien hoe de schilder op het hoogtepunt van zijn carrière in staat was om complexe composities weer te geven, waarin de voor de Barok zo typische diagonalen en verkortingen een belangrijke rol spelen.

Caravaggio (schilder)
chiaroscuro
Filippus (apostel)
Venetiaanse
Olieverfschilderij
Koninklijk Alcazar van Madrid
Filippus
Hiërapolis (Frygië)
Filips IV van Spanje
koninklijke alcázar
naastenliefde
Categorie:Werk van José de Ribera
Koninklijk Paleis van Madrid
1639
Buen Retiro-paleis
Categorie:Schilderij in het Prado
Griekenland
verkortingen
Jezus
Madrid (stad)
Caravaggio
Hiërapolis
Madrid
Museo Nacional del Prado
Venetiaanse School (beeldende kunst)
Spanje
nieuwe koninklijke paleis
Bartolomeüs (apostel)
Spaans (hoofdbetekenis)
Frygië
Categorie:1639
Museo del Prado
Spaanse
koning Filips IV
José de Ribera
Clair-obscur (schilderkunst)
beschermheilige
Spaans
Jezus (traditioneel-christelijk)
Syrië
Verkorting (schilderkunst)
apostel Bartolomeüs