liefde

Prompt: Hoe verklaart liefde zijn Soorten liefde?

De veelheid aan betekenissen die het woord liefde (tussen personen) draagt, noopt psychologen tot de uitwerking van een taxonomie. Het is niet uitzonderlijk dat een woord meer dan een betekenis heeft, maar voor een objectieve benadering moeten die betekenissen wel uitdrukking vinden. In de veelheid aan classificatieschema's die psychologen hebben voorgesteld, komen de volgende vier types regelmatig terug, zij het met verschillende namen:gehechtheid, geïdentificeerd als attachment love door John Bowlby en Harry Harlow, slaat op de aangeboren neiging zich in de nabijheid te houden van bekende beschermers in tijden van dreiging. Deze liefde steunt niet op een systeem van beloningen of straffen, maar is evolutionair ingebouwd.medelijden, met uiteenlopende synoniemen zoals naastenliefde, altruïstische liefde, broederliefde, agape, of B-love (Abraham Maslow). De liefhebbende persoon zorgt voor het welzijn van een ander zonder te rekenen op toekomstige eigen voordelen die daaruit voortvloeien. Ook deze liefde is aangeboren en heeft geen beloningen en straffen nodig. Ze wordt geactiveerd door een noodsignaal van een soortgenoot.affectie, met synoniemen vriendschap, affiliatie en pragmatische liefde, is daarentegen sterk gekoppeld aan beloningen en straffen, dus aan het stelsel van pijn en genot. We "houden van" degenen die ons goed doen, en we "houden niet van" degenen die ons nadeel berokkenen. Affectie komt gemakkelijker tot stand met personen die ons bekend voorkomen, die op ons gelijken en die lichamelijk aantrekkelijk zijn.romantische liefde heet ook passie en erotiek. Deze liefde is sterk verbonden met seksuele aantrekkingskracht en wellust. In veel culturen is deze vorm van liefde een noodzakelijke voorwaarde voor het huwelijk.Er bestaan verschillende soorten liefde:Liefde voor mensen in het algemeen: naastenliefde, caritas of onbaatzuchtige liefde (liefde die schenkt en er niets voor terug verwacht)Liefde tot/van God, of van mens tot mens met God als tussenpersoon (agape)Onvoorwaardelijke liefde voor alle levende wezens (metta, begrip uit het boeddhisme)Liefde tussen familieleden, de liefde van ouders voor hun kinderen enz. (storge)Liefde voor vrienden (philia)Liefde voor vreemden, gastvrijheid. (xenia)Romantische liefde (verliefdheid)Platonische liefdeSeksuele liefde, erotiekLiefde voor zichzelf (in overdreven vorm heet dit narcisme)Liefde tot een abstractum (bv. waarheidsliefde, taalliefde/taalmin)Rituele vormen van liefde; hoofse liefdeLiefde voor een voorwerp, of een lichaamsdeel buiten de gebruikelijke erogene zones (in extreme mate: fetisjisme)Liefde voor het vaderland (vaderlandsliefde)In zijn boek De Vier Liefdes verkent de schrijver C.S. Lewis de aard van de liefde. Hij maakt daarbij onderscheid in behoefteliefde (zoals de liefde van een kind voor de moeder) en gevende liefde, benadrukt in de liefde van God voor de mensheid. Op basis van de vier woorden voor liefde in het Oudgrieks verdeelt Lewis liefde in vier categorieën: genegenheid (storge), vriendschap (philia), erotiek (eros) en liefdadigheid (charis).Haat wordt ook als een vorm van omgekeerde liefde gezien: een negatieve aantrekking op grond van psychologische projectie van de schaduwzijde van iemand op een ander. Ook wordt haat juist als een extreme uiting van liefde gezien: de liefde tot het één uit zich in haat voor het ander.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

eerste brief van Paulus aan de Korintiërs

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


liefde

Prompt: Hoe wordt de Soorten liefde besproken in liefde?

De veelheid aan betekenissen die het woord liefde (tussen personen) draagt, noopt psychologen tot de uitwerking van een taxonomie. Het is niet uitzonderlijk dat een woord meer dan een betekenis heeft, maar voor een objectieve benadering moeten die betekenissen wel uitdrukking vinden. In de veelheid aan classificatieschema's die psychologen hebben voorgesteld, komen de volgende vier types regelmatig terug, zij het met verschillende namen:gehechtheid, geïdentificeerd als attachment love door John Bowlby en Harry Harlow, slaat op de aangeboren neiging zich in de nabijheid te houden van bekende beschermers in tijden van dreiging. Deze liefde steunt niet op een systeem van beloningen of straffen, maar is evolutionair ingebouwd.medelijden, met uiteenlopende synoniemen zoals naastenliefde, altruïstische liefde, broederliefde, agape, of B-love (Abraham Maslow). De liefhebbende persoon zorgt voor het welzijn van een ander zonder te rekenen op toekomstige eigen voordelen die daaruit voortvloeien. Ook deze liefde is aangeboren en heeft geen beloningen en straffen nodig. Ze wordt geactiveerd door een noodsignaal van een soortgenoot.affectie, met synoniemen vriendschap, affiliatie en pragmatische liefde, is daarentegen sterk gekoppeld aan beloningen en straffen, dus aan het stelsel van pijn en genot. We "houden van" degenen die ons goed doen, en we "houden niet van" degenen die ons nadeel berokkenen. Affectie komt gemakkelijker tot stand met personen die ons bekend voorkomen, die op ons gelijken en die lichamelijk aantrekkelijk zijn.romantische liefde heet ook passie en erotiek. Deze liefde is sterk verbonden met seksuele aantrekkingskracht en wellust. In veel culturen is deze vorm van liefde een noodzakelijke voorwaarde voor het huwelijk.Er bestaan verschillende soorten liefde:Liefde voor mensen in het algemeen: naastenliefde, caritas of onbaatzuchtige liefde (liefde die schenkt en er niets voor terug verwacht)Liefde tot/van God, of van mens tot mens met God als tussenpersoon (agape)Onvoorwaardelijke liefde voor alle levende wezens (metta, begrip uit het boeddhisme)Liefde tussen familieleden, de liefde van ouders voor hun kinderen enz. (storge)Liefde voor vrienden (philia)Liefde voor vreemden, gastvrijheid. (xenia)Romantische liefde (verliefdheid)Platonische liefdeSeksuele liefde, erotiekLiefde voor zichzelf (in overdreven vorm heet dit narcisme)Liefde tot een abstractum (bv. waarheidsliefde, taalliefde/taalmin)Rituele vormen van liefde; hoofse liefdeLiefde voor een voorwerp, of een lichaamsdeel buiten de gebruikelijke erogene zones (in extreme mate: fetisjisme)Liefde voor het vaderland (vaderlandsliefde)In zijn boek De Vier Liefdes verkent de schrijver C.S. Lewis de aard van de liefde. Hij maakt daarbij onderscheid in behoefteliefde (zoals de liefde van een kind voor de moeder) en gevende liefde, benadrukt in de liefde van God voor de mensheid. Op basis van de vier woorden voor liefde in het Oudgrieks verdeelt Lewis liefde in vier categorieën: genegenheid (storge), vriendschap (philia), erotiek (eros) en liefdadigheid (charis).Haat wordt ook als een vorm van omgekeerde liefde gezien: een negatieve aantrekking op grond van psychologische projectie van de schaduwzijde van iemand op een ander. Ook wordt haat juist als een extreme uiting van liefde gezien: de liefde tot het één uit zich in haat voor het ander.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

eerste brief van Paulus aan de Korintiërs

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


liefde

Prompt: Focus op liefde en leg de Biologische basis voor onbaatzuchtigheid uit.

Altruïsme is handelen in het voordeel van anderen zonder dat daarvoor een beloning te verwachten valt.Filosofen hebben lang aangenomen dat altruïsme tegen de natuur ingaat, in de zin dat altruïstisch gedrag de kans op overleving en voortplanting van anderen vergroot, met geen of een negatieve invloed op de eigen kans op overleving en voortplanting. Ethische egoïsten als Ayn Rand en Friedrich Nietzsche hebben geargumenteerd dat zelfs als de menselijke aard authentiek altruïstische motieven inhoudt, die motieven moeten onderdrukt worden om te vermijden dat de ontvanger van de geboden hulp lui wordt.De verhandeling van Thomas Malthus over bevolkingsgroei en de evolutietheorie van Charles Darwin wijzen op een strijd om hulpbronnen tussen individuen van dezelfde soort. Het sociaal darwinisme werd scherp geformuleerd door Herbert Spencer en diende onder meer als rechtvaardiging van extreme verschillen tussen rijke en arme mensen. Sinds de jaren 1960 zijn echter nieuwe inzichten gepubliceerd die een evolutionair-biologische basis voor ethisch gedrag leveren. De entomoloog Edward Osborne Wilson argumenteerde in Sociobiology: The New Synthesis hoe het gedrag van dieren in een gemeenschap van soortgenoten veel rijker is dan alleen welbegrepen eigenbelang. Hij creëerde het vakgebied der evolutionaire psychologie waarin goed gedrag niet tegennatuurlijk is, maar juist zijn plaats krijgt in de strijd tussen de genen.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

eerste brief van Paulus aan de Korintiërs

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


liefde

Prompt: Verklaar de Biologische basis voor onbaatzuchtigheid van dit kunstwerk, liefde.

Altruïsme is handelen in het voordeel van anderen zonder dat daarvoor een beloning te verwachten valt.Filosofen hebben lang aangenomen dat altruïsme tegen de natuur ingaat, in de zin dat altruïstisch gedrag de kans op overleving en voortplanting van anderen vergroot, met geen of een negatieve invloed op de eigen kans op overleving en voortplanting. Ethische egoïsten als Ayn Rand en Friedrich Nietzsche hebben geargumenteerd dat zelfs als de menselijke aard authentiek altruïstische motieven inhoudt, die motieven moeten onderdrukt worden om te vermijden dat de ontvanger van de geboden hulp lui wordt.De verhandeling van Thomas Malthus over bevolkingsgroei en de evolutietheorie van Charles Darwin wijzen op een strijd om hulpbronnen tussen individuen van dezelfde soort. Het sociaal darwinisme werd scherp geformuleerd door Herbert Spencer en diende onder meer als rechtvaardiging van extreme verschillen tussen rijke en arme mensen. Sinds de jaren 1960 zijn echter nieuwe inzichten gepubliceerd die een evolutionair-biologische basis voor ethisch gedrag leveren. De entomoloog Edward Osborne Wilson argumenteerde in Sociobiology: The New Synthesis hoe het gedrag van dieren in een gemeenschap van soortgenoten veel rijker is dan alleen welbegrepen eigenbelang. Hij creëerde het vakgebied der evolutionaire psychologie waarin goed gedrag niet tegennatuurlijk is, maar juist zijn plaats krijgt in de strijd tussen de genen.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

eerste brief van Paulus aan de Korintiërs

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


liefde

Prompt: Hoe verklaart liefde zijn Biologische basis voor onbaatzuchtigheid?

Altruïsme is handelen in het voordeel van anderen zonder dat daarvoor een beloning te verwachten valt.Filosofen hebben lang aangenomen dat altruïsme tegen de natuur ingaat, in de zin dat altruïstisch gedrag de kans op overleving en voortplanting van anderen vergroot, met geen of een negatieve invloed op de eigen kans op overleving en voortplanting. Ethische egoïsten als Ayn Rand en Friedrich Nietzsche hebben geargumenteerd dat zelfs als de menselijke aard authentiek altruïstische motieven inhoudt, die motieven moeten onderdrukt worden om te vermijden dat de ontvanger van de geboden hulp lui wordt.De verhandeling van Thomas Malthus over bevolkingsgroei en de evolutietheorie van Charles Darwin wijzen op een strijd om hulpbronnen tussen individuen van dezelfde soort. Het sociaal darwinisme werd scherp geformuleerd door Herbert Spencer en diende onder meer als rechtvaardiging van extreme verschillen tussen rijke en arme mensen. Sinds de jaren 1960 zijn echter nieuwe inzichten gepubliceerd die een evolutionair-biologische basis voor ethisch gedrag leveren. De entomoloog Edward Osborne Wilson argumenteerde in Sociobiology: The New Synthesis hoe het gedrag van dieren in een gemeenschap van soortgenoten veel rijker is dan alleen welbegrepen eigenbelang. Hij creëerde het vakgebied der evolutionaire psychologie waarin goed gedrag niet tegennatuurlijk is, maar juist zijn plaats krijgt in de strijd tussen de genen.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

eerste brief van Paulus aan de Korintiërs

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


liefde

Prompt: Hoe wordt de Biologische basis voor onbaatzuchtigheid besproken in liefde?

Altruïsme is handelen in het voordeel van anderen zonder dat daarvoor een beloning te verwachten valt.Filosofen hebben lang aangenomen dat altruïsme tegen de natuur ingaat, in de zin dat altruïstisch gedrag de kans op overleving en voortplanting van anderen vergroot, met geen of een negatieve invloed op de eigen kans op overleving en voortplanting. Ethische egoïsten als Ayn Rand en Friedrich Nietzsche hebben geargumenteerd dat zelfs als de menselijke aard authentiek altruïstische motieven inhoudt, die motieven moeten onderdrukt worden om te vermijden dat de ontvanger van de geboden hulp lui wordt.De verhandeling van Thomas Malthus over bevolkingsgroei en de evolutietheorie van Charles Darwin wijzen op een strijd om hulpbronnen tussen individuen van dezelfde soort. Het sociaal darwinisme werd scherp geformuleerd door Herbert Spencer en diende onder meer als rechtvaardiging van extreme verschillen tussen rijke en arme mensen. Sinds de jaren 1960 zijn echter nieuwe inzichten gepubliceerd die een evolutionair-biologische basis voor ethisch gedrag leveren. De entomoloog Edward Osborne Wilson argumenteerde in Sociobiology: The New Synthesis hoe het gedrag van dieren in een gemeenschap van soortgenoten veel rijker is dan alleen welbegrepen eigenbelang. Hij creëerde het vakgebied der evolutionaire psychologie waarin goed gedrag niet tegennatuurlijk is, maar juist zijn plaats krijgt in de strijd tussen de genen.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

eerste brief van Paulus aan de Korintiërs

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


liefde

Prompt: In de context van liefde, verklaar de Hebreeuwse Bijbel en de Religieuze interpretatie.

In de Tenach is het Hooglied gewijd aan de erotische liefde van koning Salomo tot zijn bruid.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

eerste brief van Paulus aan de Korintiërs

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


liefde

Prompt: Verklaar de Hebreeuwse Bijbel over de Religieuze interpretatie van dit kunstwerk, liefde.

In de Tenach is het Hooglied gewijd aan de erotische liefde van koning Salomo tot zijn bruid.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

eerste brief van Paulus aan de Korintiërs

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


liefde

Prompt: Hoe wordt in liefde de Hebreeuwse Bijbel van de Religieuze interpretatie verklaard?

In de Tenach is het Hooglied gewijd aan de erotische liefde van koning Salomo tot zijn bruid.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

eerste brief van Paulus aan de Korintiërs

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


liefde

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Hebreeuwse Bijbel in de Religieuze interpretatie van liefde.

In de Tenach is het Hooglied gewijd aan de erotische liefde van koning Salomo tot zijn bruid.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

eerste brief van Paulus aan de Korintiërs

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


liefde

Prompt: In de context van liefde, verklaar de Christelijke traditie en de Religieuze interpretatie.

Vanuit de christelijk traditie geldt dat het enerzijds – als uiterste – een zichzelf opofferende en een ander weldaden schenkende houding is (agape). Deze soort liefde richt zich op de behoeften van de ander en zoekt wat het beste voor de ander is. In dat geval laat de liefde de ander de vrije keus om die liefde te beantwoorden of niet. Dit soort liefde vraagt offers en hard werken voor hen die daarnaar streven. Echter voor de weinige mensen die volledig afstand hebben gedaan van hun egoïsme is deze liefde een levende bron die geen inspanning meer vergt, maar vanzelfsprekend en natuurlijk is.De ruimere definitie van liefde is de onvoorwaardelijke liefde (metta). Zij is het soort liefde dat de andere persoon de volledige onvoorwaardelijke ruimte en vrijheid schept zichzelf te kunnen zijn.Liefde kan bijvoorbeeld een speciaal soort aantrekking tot een persoon of voorwerp zijn. Het is dan een gevoel of emotie. In de sterkste vorm geeft het mensen de indruk dat ze zonder het object van hun liefde niet meer verder kunnen in het leven, de indruk dat ze psychologisch afhankelijk zijn van de aanwezigheid.Liefde kan zich als caritas uiten, een schenking aan een goed doel. Caritas vindt voornamelijk plaats op emotionele grond, gebaseerd op het graag willen helpen bij iets waar men emotioneel betrokken bij is. Het kan echter ook op louter rationele grond gebaseerd zijn.Liefde geeft iemand het gevoel dat hij onoverwinnelijk is en alles voor de ander over heeft, de emotie is bijna niet te beschrijven, de één zegt dat hij het gevoel heeft dat hij kan vliegen en de ander voelt zich geweldig en gelukkig.In de eerste brief van Paulus aan de Korintiërs staat het thema liefde (agape in de oorspronkelijke tekst) centraal.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


liefde

Prompt: Verklaar de Christelijke traditie over de Religieuze interpretatie van dit kunstwerk, liefde.

Vanuit de christelijk traditie geldt dat het enerzijds – als uiterste – een zichzelf opofferende en een ander weldaden schenkende houding is (agape). Deze soort liefde richt zich op de behoeften van de ander en zoekt wat het beste voor de ander is. In dat geval laat de liefde de ander de vrije keus om die liefde te beantwoorden of niet. Dit soort liefde vraagt offers en hard werken voor hen die daarnaar streven. Echter voor de weinige mensen die volledig afstand hebben gedaan van hun egoïsme is deze liefde een levende bron die geen inspanning meer vergt, maar vanzelfsprekend en natuurlijk is.De ruimere definitie van liefde is de onvoorwaardelijke liefde (metta). Zij is het soort liefde dat de andere persoon de volledige onvoorwaardelijke ruimte en vrijheid schept zichzelf te kunnen zijn.Liefde kan bijvoorbeeld een speciaal soort aantrekking tot een persoon of voorwerp zijn. Het is dan een gevoel of emotie. In de sterkste vorm geeft het mensen de indruk dat ze zonder het object van hun liefde niet meer verder kunnen in het leven, de indruk dat ze psychologisch afhankelijk zijn van de aanwezigheid.Liefde kan zich als caritas uiten, een schenking aan een goed doel. Caritas vindt voornamelijk plaats op emotionele grond, gebaseerd op het graag willen helpen bij iets waar men emotioneel betrokken bij is. Het kan echter ook op louter rationele grond gebaseerd zijn.Liefde geeft iemand het gevoel dat hij onoverwinnelijk is en alles voor de ander over heeft, de emotie is bijna niet te beschrijven, de één zegt dat hij het gevoel heeft dat hij kan vliegen en de ander voelt zich geweldig en gelukkig.In de eerste brief van Paulus aan de Korintiërs staat het thema liefde (agape in de oorspronkelijke tekst) centraal.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


liefde

Prompt: Hoe wordt in liefde de Christelijke traditie van de Religieuze interpretatie verklaard?

Vanuit de christelijk traditie geldt dat het enerzijds – als uiterste – een zichzelf opofferende en een ander weldaden schenkende houding is (agape). Deze soort liefde richt zich op de behoeften van de ander en zoekt wat het beste voor de ander is. In dat geval laat de liefde de ander de vrije keus om die liefde te beantwoorden of niet. Dit soort liefde vraagt offers en hard werken voor hen die daarnaar streven. Echter voor de weinige mensen die volledig afstand hebben gedaan van hun egoïsme is deze liefde een levende bron die geen inspanning meer vergt, maar vanzelfsprekend en natuurlijk is.De ruimere definitie van liefde is de onvoorwaardelijke liefde (metta). Zij is het soort liefde dat de andere persoon de volledige onvoorwaardelijke ruimte en vrijheid schept zichzelf te kunnen zijn.Liefde kan bijvoorbeeld een speciaal soort aantrekking tot een persoon of voorwerp zijn. Het is dan een gevoel of emotie. In de sterkste vorm geeft het mensen de indruk dat ze zonder het object van hun liefde niet meer verder kunnen in het leven, de indruk dat ze psychologisch afhankelijk zijn van de aanwezigheid.Liefde kan zich als caritas uiten, een schenking aan een goed doel. Caritas vindt voornamelijk plaats op emotionele grond, gebaseerd op het graag willen helpen bij iets waar men emotioneel betrokken bij is. Het kan echter ook op louter rationele grond gebaseerd zijn.Liefde geeft iemand het gevoel dat hij onoverwinnelijk is en alles voor de ander over heeft, de emotie is bijna niet te beschrijven, de één zegt dat hij het gevoel heeft dat hij kan vliegen en de ander voelt zich geweldig en gelukkig.In de eerste brief van Paulus aan de Korintiërs staat het thema liefde (agape in de oorspronkelijke tekst) centraal.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


liefde

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Christelijke traditie in de Religieuze interpretatie van liefde.

Vanuit de christelijk traditie geldt dat het enerzijds – als uiterste – een zichzelf opofferende en een ander weldaden schenkende houding is (agape). Deze soort liefde richt zich op de behoeften van de ander en zoekt wat het beste voor de ander is. In dat geval laat de liefde de ander de vrije keus om die liefde te beantwoorden of niet. Dit soort liefde vraagt offers en hard werken voor hen die daarnaar streven. Echter voor de weinige mensen die volledig afstand hebben gedaan van hun egoïsme is deze liefde een levende bron die geen inspanning meer vergt, maar vanzelfsprekend en natuurlijk is.De ruimere definitie van liefde is de onvoorwaardelijke liefde (metta). Zij is het soort liefde dat de andere persoon de volledige onvoorwaardelijke ruimte en vrijheid schept zichzelf te kunnen zijn.Liefde kan bijvoorbeeld een speciaal soort aantrekking tot een persoon of voorwerp zijn. Het is dan een gevoel of emotie. In de sterkste vorm geeft het mensen de indruk dat ze zonder het object van hun liefde niet meer verder kunnen in het leven, de indruk dat ze psychologisch afhankelijk zijn van de aanwezigheid.Liefde kan zich als caritas uiten, een schenking aan een goed doel. Caritas vindt voornamelijk plaats op emotionele grond, gebaseerd op het graag willen helpen bij iets waar men emotioneel betrokken bij is. Het kan echter ook op louter rationele grond gebaseerd zijn.Liefde geeft iemand het gevoel dat hij onoverwinnelijk is en alles voor de ander over heeft, de emotie is bijna niet te beschrijven, de één zegt dat hij het gevoel heeft dat hij kan vliegen en de ander voelt zich geweldig en gelukkig.In de eerste brief van Paulus aan de Korintiërs staat het thema liefde (agape in de oorspronkelijke tekst) centraal.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


liefde

Prompt: Focus op liefde en leg de Wetenschap over liefde uit.

Er dient onderscheid gemaakt worden tussen liefde en verliefdheid, wat zich laat beschrijven als een tijdelijke chemische reactie in de hersenen.Beide fenomenen zijn wetenschappelijk verklaard, hoewel vanuit bijvoorbeeld de systeemwetenschap het terugbrengen van verliefdheid tot chemische reactie te sterk reductionistisch is. Het zijn immers niet de chemische reacties zelf die de zeer invloedrijke interactie tussen twee verliefde mensen teweegbrengen; tussen chemie en geslachtsgemeenschap zit een hele keten van al dan niet cultureel bepaald gedrag die nog niet volledig verklaard is.De term liefde verwijst naar relaties tussen mensen onderling, tussen mensen en objecten, enzovoort. Liefdesrelaties worden gekenmerkt door zekere gedragingen en gaan vaak gepaard met bepaalde emoties zoals seksuele gevoelens, ontroering, welzijnsgevoel en combinaties hiervan. Het bestaan van die relaties kan vrij gemakkelijk verklaard worden door het feit dat ze in het maatschappelijke functioneren een belangrijke rol spelen. Bijvoorbeeld, zonder de moederliefde zou het voortbestaan van kinderen veel minder gegarandeerd zijn: de zorg voor het kroost komt daarom ook bij talloze diersoorten voor. In de dierlijke wereld is ook sprake van liefde zoals seksuele drift en nestverzorging. Menselijke relaties zijn echter zo complex dat ze niet louter op hormonen te herleiden zijn. Materiële processen zijn niettemin relevant, vanwege de biologische en psychologische constitutie van de mens. Liefde en ratio sluiten elkaar evenmin uit. De keuze van het voorwerp der liefde kan onbewust of bewust gemaakt worden op basis van feitelijke overwegingen. Zo beschouwt Fritz Heider, de psycholoog en grondlegger van de balanstheorie, in zijn werk The Psychology Of Interpersonal Relations liefde als een positive liking relation tussen twee personen die een gemeenschappelijke betrokkenheid hebben tot iets anders.In de psychologie van Sigmund Freud werden de meeste vormen van liefde herleid tot seksualiteit: ook de afhankelijkheid van een kind ten opzichte van zijn ouders. De freudiaanse psychologie was evenwel in discrediet gebracht enerzijds door de successen van de pyschofarmaca, anderzijds door nieuwe inzichten in het statuut en de bewijslast van wetenschappelijk onderzoek (falsifieerbaarheid). Vanaf de jaren 1990 heeft de neurowetenschap aangetoond dat het vermogen tot emoties nauw verbonden is met de wisselwerking tussen verschillende componenten van het limbisch systeem in de hersenen. Dieren kunnen affectie, medelijden en gehechtheid voelen en tonen in de mate waarin ze over een ontwikkeld limbisch systeem beschikken; dat is met name het geval bij de zoogdieren, waar de jongen nog relatief lang na de geboorte afhankelijk blijven van de zorg van de ouders en eventuele andere groepsleden.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

eerste brief van Paulus aan de Korintiërs

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


liefde

Prompt: Verklaar de Wetenschap over liefde van dit kunstwerk, liefde.

Er dient onderscheid gemaakt worden tussen liefde en verliefdheid, wat zich laat beschrijven als een tijdelijke chemische reactie in de hersenen.Beide fenomenen zijn wetenschappelijk verklaard, hoewel vanuit bijvoorbeeld de systeemwetenschap het terugbrengen van verliefdheid tot chemische reactie te sterk reductionistisch is. Het zijn immers niet de chemische reacties zelf die de zeer invloedrijke interactie tussen twee verliefde mensen teweegbrengen; tussen chemie en geslachtsgemeenschap zit een hele keten van al dan niet cultureel bepaald gedrag die nog niet volledig verklaard is.De term liefde verwijst naar relaties tussen mensen onderling, tussen mensen en objecten, enzovoort. Liefdesrelaties worden gekenmerkt door zekere gedragingen en gaan vaak gepaard met bepaalde emoties zoals seksuele gevoelens, ontroering, welzijnsgevoel en combinaties hiervan. Het bestaan van die relaties kan vrij gemakkelijk verklaard worden door het feit dat ze in het maatschappelijke functioneren een belangrijke rol spelen. Bijvoorbeeld, zonder de moederliefde zou het voortbestaan van kinderen veel minder gegarandeerd zijn: de zorg voor het kroost komt daarom ook bij talloze diersoorten voor. In de dierlijke wereld is ook sprake van liefde zoals seksuele drift en nestverzorging. Menselijke relaties zijn echter zo complex dat ze niet louter op hormonen te herleiden zijn. Materiële processen zijn niettemin relevant, vanwege de biologische en psychologische constitutie van de mens. Liefde en ratio sluiten elkaar evenmin uit. De keuze van het voorwerp der liefde kan onbewust of bewust gemaakt worden op basis van feitelijke overwegingen. Zo beschouwt Fritz Heider, de psycholoog en grondlegger van de balanstheorie, in zijn werk The Psychology Of Interpersonal Relations liefde als een positive liking relation tussen twee personen die een gemeenschappelijke betrokkenheid hebben tot iets anders.In de psychologie van Sigmund Freud werden de meeste vormen van liefde herleid tot seksualiteit: ook de afhankelijkheid van een kind ten opzichte van zijn ouders. De freudiaanse psychologie was evenwel in discrediet gebracht enerzijds door de successen van de pyschofarmaca, anderzijds door nieuwe inzichten in het statuut en de bewijslast van wetenschappelijk onderzoek (falsifieerbaarheid). Vanaf de jaren 1990 heeft de neurowetenschap aangetoond dat het vermogen tot emoties nauw verbonden is met de wisselwerking tussen verschillende componenten van het limbisch systeem in de hersenen. Dieren kunnen affectie, medelijden en gehechtheid voelen en tonen in de mate waarin ze over een ontwikkeld limbisch systeem beschikken; dat is met name het geval bij de zoogdieren, waar de jongen nog relatief lang na de geboorte afhankelijk blijven van de zorg van de ouders en eventuele andere groepsleden.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

eerste brief van Paulus aan de Korintiërs

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


liefde

Prompt: Hoe verklaart liefde zijn Wetenschap over liefde?

Er dient onderscheid gemaakt worden tussen liefde en verliefdheid, wat zich laat beschrijven als een tijdelijke chemische reactie in de hersenen.Beide fenomenen zijn wetenschappelijk verklaard, hoewel vanuit bijvoorbeeld de systeemwetenschap het terugbrengen van verliefdheid tot chemische reactie te sterk reductionistisch is. Het zijn immers niet de chemische reacties zelf die de zeer invloedrijke interactie tussen twee verliefde mensen teweegbrengen; tussen chemie en geslachtsgemeenschap zit een hele keten van al dan niet cultureel bepaald gedrag die nog niet volledig verklaard is.De term liefde verwijst naar relaties tussen mensen onderling, tussen mensen en objecten, enzovoort. Liefdesrelaties worden gekenmerkt door zekere gedragingen en gaan vaak gepaard met bepaalde emoties zoals seksuele gevoelens, ontroering, welzijnsgevoel en combinaties hiervan. Het bestaan van die relaties kan vrij gemakkelijk verklaard worden door het feit dat ze in het maatschappelijke functioneren een belangrijke rol spelen. Bijvoorbeeld, zonder de moederliefde zou het voortbestaan van kinderen veel minder gegarandeerd zijn: de zorg voor het kroost komt daarom ook bij talloze diersoorten voor. In de dierlijke wereld is ook sprake van liefde zoals seksuele drift en nestverzorging. Menselijke relaties zijn echter zo complex dat ze niet louter op hormonen te herleiden zijn. Materiële processen zijn niettemin relevant, vanwege de biologische en psychologische constitutie van de mens. Liefde en ratio sluiten elkaar evenmin uit. De keuze van het voorwerp der liefde kan onbewust of bewust gemaakt worden op basis van feitelijke overwegingen. Zo beschouwt Fritz Heider, de psycholoog en grondlegger van de balanstheorie, in zijn werk The Psychology Of Interpersonal Relations liefde als een positive liking relation tussen twee personen die een gemeenschappelijke betrokkenheid hebben tot iets anders.In de psychologie van Sigmund Freud werden de meeste vormen van liefde herleid tot seksualiteit: ook de afhankelijkheid van een kind ten opzichte van zijn ouders. De freudiaanse psychologie was evenwel in discrediet gebracht enerzijds door de successen van de pyschofarmaca, anderzijds door nieuwe inzichten in het statuut en de bewijslast van wetenschappelijk onderzoek (falsifieerbaarheid). Vanaf de jaren 1990 heeft de neurowetenschap aangetoond dat het vermogen tot emoties nauw verbonden is met de wisselwerking tussen verschillende componenten van het limbisch systeem in de hersenen. Dieren kunnen affectie, medelijden en gehechtheid voelen en tonen in de mate waarin ze over een ontwikkeld limbisch systeem beschikken; dat is met name het geval bij de zoogdieren, waar de jongen nog relatief lang na de geboorte afhankelijk blijven van de zorg van de ouders en eventuele andere groepsleden.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

eerste brief van Paulus aan de Korintiërs

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


liefde

Prompt: Hoe wordt de Wetenschap over liefde besproken in liefde?

Er dient onderscheid gemaakt worden tussen liefde en verliefdheid, wat zich laat beschrijven als een tijdelijke chemische reactie in de hersenen.Beide fenomenen zijn wetenschappelijk verklaard, hoewel vanuit bijvoorbeeld de systeemwetenschap het terugbrengen van verliefdheid tot chemische reactie te sterk reductionistisch is. Het zijn immers niet de chemische reacties zelf die de zeer invloedrijke interactie tussen twee verliefde mensen teweegbrengen; tussen chemie en geslachtsgemeenschap zit een hele keten van al dan niet cultureel bepaald gedrag die nog niet volledig verklaard is.De term liefde verwijst naar relaties tussen mensen onderling, tussen mensen en objecten, enzovoort. Liefdesrelaties worden gekenmerkt door zekere gedragingen en gaan vaak gepaard met bepaalde emoties zoals seksuele gevoelens, ontroering, welzijnsgevoel en combinaties hiervan. Het bestaan van die relaties kan vrij gemakkelijk verklaard worden door het feit dat ze in het maatschappelijke functioneren een belangrijke rol spelen. Bijvoorbeeld, zonder de moederliefde zou het voortbestaan van kinderen veel minder gegarandeerd zijn: de zorg voor het kroost komt daarom ook bij talloze diersoorten voor. In de dierlijke wereld is ook sprake van liefde zoals seksuele drift en nestverzorging. Menselijke relaties zijn echter zo complex dat ze niet louter op hormonen te herleiden zijn. Materiële processen zijn niettemin relevant, vanwege de biologische en psychologische constitutie van de mens. Liefde en ratio sluiten elkaar evenmin uit. De keuze van het voorwerp der liefde kan onbewust of bewust gemaakt worden op basis van feitelijke overwegingen. Zo beschouwt Fritz Heider, de psycholoog en grondlegger van de balanstheorie, in zijn werk The Psychology Of Interpersonal Relations liefde als een positive liking relation tussen twee personen die een gemeenschappelijke betrokkenheid hebben tot iets anders.In de psychologie van Sigmund Freud werden de meeste vormen van liefde herleid tot seksualiteit: ook de afhankelijkheid van een kind ten opzichte van zijn ouders. De freudiaanse psychologie was evenwel in discrediet gebracht enerzijds door de successen van de pyschofarmaca, anderzijds door nieuwe inzichten in het statuut en de bewijslast van wetenschappelijk onderzoek (falsifieerbaarheid). Vanaf de jaren 1990 heeft de neurowetenschap aangetoond dat het vermogen tot emoties nauw verbonden is met de wisselwerking tussen verschillende componenten van het limbisch systeem in de hersenen. Dieren kunnen affectie, medelijden en gehechtheid voelen en tonen in de mate waarin ze over een ontwikkeld limbisch systeem beschikken; dat is met name het geval bij de zoogdieren, waar de jongen nog relatief lang na de geboorte afhankelijk blijven van de zorg van de ouders en eventuele andere groepsleden.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

eerste brief van Paulus aan de Korintiërs

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


liefde

Prompt: Focus op liefde en leg de Symbolen uit.

Een van de symbolen van liefde is een gestileerd plaatje van een hart.Het emoticon voor liefde is <3, dat een hart voorstelt.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

eerste brief van Paulus aan de Korintiërs

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


liefde

Prompt: Verklaar de Symbolen van dit kunstwerk, liefde.

Een van de symbolen van liefde is een gestileerd plaatje van een hart.Het emoticon voor liefde is <3, dat een hart voorstelt.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

eerste brief van Paulus aan de Korintiërs

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


liefde

Prompt: Hoe verklaart liefde zijn Symbolen?

Een van de symbolen van liefde is een gestileerd plaatje van een hart.Het emoticon voor liefde is <3, dat een hart voorstelt.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

eerste brief van Paulus aan de Korintiërs

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


liefde

Prompt: Hoe wordt de Symbolen besproken in liefde?

Een van de symbolen van liefde is een gestileerd plaatje van een hart.Het emoticon voor liefde is <3, dat een hart voorstelt.

Bestand:Bits & Pieces - BP168 - Love scene - EYE FLM7637 - OB 105012.ogv

eerste brief van Paulus aan de Korintiërs

Bestand:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Erastes en Eromenos die elkaar kussen; detail van een Attische vaas, 480 v.Chr.


Torentje_van_Drienerlo

Prompt: Focus op Torentje_van_Drienerlo en leg de abstract uit.

Het Torentje van Drienerlo is een kunstwerk in een vijver op de campus van de Universiteit Twente in Enschede. Het werd in 1979 ontworpen door Wim T. Schippers.Het kunstwerk, een kerktorenspits die met zijn klokkenkamer net boven het wateroppervlak van de vijver uitsteekt, wekt de indruk dat in de vijver een kerk is verzonken. Het kunstwerk heeft geen vooraf bepaalde symboliek vanuit de kunstenaar. De kunstenaar gaf er met opzet geen betekenis aan in de hoop dat mensen er zelf ‘mythes’ achter zouden verzinnen. Het torentje is te vinden in de vijver tegenover het Theatercafé in de Vrijhof aan de Drienerlolaan te Enschede.De verschijning doet sterk denken aan verzonken kerktorens zoals die in het Italiaanse Reschenmeer, die door de bouw van een stuwdam in 1950 onder water zijn komen te staan. Vermoedelijk gaf Wim T. Schippers op deze manier een speelse bevestiging van reizigerservaring, aangezien Enschede niet te boek staat als een overstroomgebied.

De voormalige kerktoren van het oude Graun, gelegen in het Reschenmeer


Torentje_van_Drienerlo

Prompt: Verklaar de abstract van dit kunstwerk, Torentje_van_Drienerlo.

Het Torentje van Drienerlo is een kunstwerk in een vijver op de campus van de Universiteit Twente in Enschede. Het werd in 1979 ontworpen door Wim T. Schippers.Het kunstwerk, een kerktorenspits die met zijn klokkenkamer net boven het wateroppervlak van de vijver uitsteekt, wekt de indruk dat in de vijver een kerk is verzonken. Het kunstwerk heeft geen vooraf bepaalde symboliek vanuit de kunstenaar. De kunstenaar gaf er met opzet geen betekenis aan in de hoop dat mensen er zelf ‘mythes’ achter zouden verzinnen. Het torentje is te vinden in de vijver tegenover het Theatercafé in de Vrijhof aan de Drienerlolaan te Enschede.De verschijning doet sterk denken aan verzonken kerktorens zoals die in het Italiaanse Reschenmeer, die door de bouw van een stuwdam in 1950 onder water zijn komen te staan. Vermoedelijk gaf Wim T. Schippers op deze manier een speelse bevestiging van reizigerservaring, aangezien Enschede niet te boek staat als een overstroomgebied.

De voormalige kerktoren van het oude Graun, gelegen in het Reschenmeer


Torentje_van_Drienerlo

Prompt: Hoe verklaart Torentje_van_Drienerlo zijn abstract?

Het Torentje van Drienerlo is een kunstwerk in een vijver op de campus van de Universiteit Twente in Enschede. Het werd in 1979 ontworpen door Wim T. Schippers.Het kunstwerk, een kerktorenspits die met zijn klokkenkamer net boven het wateroppervlak van de vijver uitsteekt, wekt de indruk dat in de vijver een kerk is verzonken. Het kunstwerk heeft geen vooraf bepaalde symboliek vanuit de kunstenaar. De kunstenaar gaf er met opzet geen betekenis aan in de hoop dat mensen er zelf ‘mythes’ achter zouden verzinnen. Het torentje is te vinden in de vijver tegenover het Theatercafé in de Vrijhof aan de Drienerlolaan te Enschede.De verschijning doet sterk denken aan verzonken kerktorens zoals die in het Italiaanse Reschenmeer, die door de bouw van een stuwdam in 1950 onder water zijn komen te staan. Vermoedelijk gaf Wim T. Schippers op deze manier een speelse bevestiging van reizigerservaring, aangezien Enschede niet te boek staat als een overstroomgebied.

De voormalige kerktoren van het oude Graun, gelegen in het Reschenmeer


Torentje_van_Drienerlo

Prompt: Hoe wordt de abstract besproken in Torentje_van_Drienerlo?

Het Torentje van Drienerlo is een kunstwerk in een vijver op de campus van de Universiteit Twente in Enschede. Het werd in 1979 ontworpen door Wim T. Schippers.Het kunstwerk, een kerktorenspits die met zijn klokkenkamer net boven het wateroppervlak van de vijver uitsteekt, wekt de indruk dat in de vijver een kerk is verzonken. Het kunstwerk heeft geen vooraf bepaalde symboliek vanuit de kunstenaar. De kunstenaar gaf er met opzet geen betekenis aan in de hoop dat mensen er zelf ‘mythes’ achter zouden verzinnen. Het torentje is te vinden in de vijver tegenover het Theatercafé in de Vrijhof aan de Drienerlolaan te Enschede.De verschijning doet sterk denken aan verzonken kerktorens zoals die in het Italiaanse Reschenmeer, die door de bouw van een stuwdam in 1950 onder water zijn komen te staan. Vermoedelijk gaf Wim T. Schippers op deze manier een speelse bevestiging van reizigerservaring, aangezien Enschede niet te boek staat als een overstroomgebied.

De voormalige kerktoren van het oude Graun, gelegen in het Reschenmeer


Lucretia

Lucretia (Artemisia Gentileschi, Los Angeles)

Prompt: Focus op Lucretia en leg de abstract uit.

Lucretia of Lucrezia kan verwijzen naar:LucretiaGens Lucretia, Romeinse familieLucretia (Romeinse geschiedenis), vrouw van Lucius Tarquinius CollatinusLucretia (Washington), schilderij van Rembrandt uit 1664Lucretia (Minneapolis), schilderij van Rembrandt uit 1666LucreziaLucrezia Borgia, vermeende dochter van paus Alexander VILucrezia (Couperus), verhaal van Louis CouperusOverigLucretia (planetoïde), planetoïdeLucretia van der Vloot, Nederlandse zangeres en actrice

Lucrezia (Couperus)
Gens Lucretia
Lucretia van der Vloot
Lucretia (Washington)
Lucretia (Romeinse overlevering)
Lucrezia Borgia
Lucretia (Romeinse geschiedenis)
Lucretia (Minneapolis)
Lucretia (planetoïde)


Lucretia

Lucretia (Artemisia Gentileschi, Los Angeles)

Prompt: Verklaar de abstract van dit kunstwerk, Lucretia.

Lucretia of Lucrezia kan verwijzen naar:LucretiaGens Lucretia, Romeinse familieLucretia (Romeinse geschiedenis), vrouw van Lucius Tarquinius CollatinusLucretia (Washington), schilderij van Rembrandt uit 1664Lucretia (Minneapolis), schilderij van Rembrandt uit 1666LucreziaLucrezia Borgia, vermeende dochter van paus Alexander VILucrezia (Couperus), verhaal van Louis CouperusOverigLucretia (planetoïde), planetoïdeLucretia van der Vloot, Nederlandse zangeres en actrice

Lucrezia (Couperus)
Gens Lucretia
Lucretia van der Vloot
Lucretia (Washington)
Lucretia (Romeinse overlevering)
Lucrezia Borgia
Lucretia (Romeinse geschiedenis)
Lucretia (Minneapolis)
Lucretia (planetoïde)


Lucretia

Lucretia (Artemisia Gentileschi, Los Angeles)

Prompt: Hoe verklaart Lucretia zijn abstract?

Lucretia of Lucrezia kan verwijzen naar:LucretiaGens Lucretia, Romeinse familieLucretia (Romeinse geschiedenis), vrouw van Lucius Tarquinius CollatinusLucretia (Washington), schilderij van Rembrandt uit 1664Lucretia (Minneapolis), schilderij van Rembrandt uit 1666LucreziaLucrezia Borgia, vermeende dochter van paus Alexander VILucrezia (Couperus), verhaal van Louis CouperusOverigLucretia (planetoïde), planetoïdeLucretia van der Vloot, Nederlandse zangeres en actrice

Lucrezia (Couperus)
Gens Lucretia
Lucretia van der Vloot
Lucretia (Washington)
Lucretia (Romeinse overlevering)
Lucrezia Borgia
Lucretia (Romeinse geschiedenis)
Lucretia (Minneapolis)
Lucretia (planetoïde)


Lucretia

Lucretia (Artemisia Gentileschi, Los Angeles)

Prompt: Hoe wordt de abstract besproken in Lucretia?

Lucretia of Lucrezia kan verwijzen naar:LucretiaGens Lucretia, Romeinse familieLucretia (Romeinse geschiedenis), vrouw van Lucius Tarquinius CollatinusLucretia (Washington), schilderij van Rembrandt uit 1664Lucretia (Minneapolis), schilderij van Rembrandt uit 1666LucreziaLucrezia Borgia, vermeende dochter van paus Alexander VILucrezia (Couperus), verhaal van Louis CouperusOverigLucretia (planetoïde), planetoïdeLucretia van der Vloot, Nederlandse zangeres en actrice

Lucrezia (Couperus)
Gens Lucretia
Lucretia van der Vloot
Lucretia (Washington)
Lucretia (Romeinse overlevering)
Lucrezia Borgia
Lucretia (Romeinse geschiedenis)
Lucretia (Minneapolis)
Lucretia (planetoïde)


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Focus op De_Zeven_Sacramenten en leg de abstract uit.

De Zeven Sacramenten is een altaarstuk van Rogier van der Weyden (Doornik 1399/1400 - Brussel 1464). Het drieluik heeft een ongebruikelijke vorm, aangezien de zijluiken niet beweegbaar zijn en bovendien het middenluik niet kunnen bedekken. Kunstwetenschappers dateren het werk op grond van klederdracht en stijl tussen 1440 en 1445. De drie panelen behoren tot de collectie van het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Verklaar de abstract van dit kunstwerk, De_Zeven_Sacramenten.

De Zeven Sacramenten is een altaarstuk van Rogier van der Weyden (Doornik 1399/1400 - Brussel 1464). Het drieluik heeft een ongebruikelijke vorm, aangezien de zijluiken niet beweegbaar zijn en bovendien het middenluik niet kunnen bedekken. Kunstwetenschappers dateren het werk op grond van klederdracht en stijl tussen 1440 en 1445. De drie panelen behoren tot de collectie van het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Hoe verklaart De_Zeven_Sacramenten zijn abstract?

De Zeven Sacramenten is een altaarstuk van Rogier van der Weyden (Doornik 1399/1400 - Brussel 1464). Het drieluik heeft een ongebruikelijke vorm, aangezien de zijluiken niet beweegbaar zijn en bovendien het middenluik niet kunnen bedekken. Kunstwetenschappers dateren het werk op grond van klederdracht en stijl tussen 1440 en 1445. De drie panelen behoren tot de collectie van het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Hoe wordt de abstract besproken in De_Zeven_Sacramenten?

De Zeven Sacramenten is een altaarstuk van Rogier van der Weyden (Doornik 1399/1400 - Brussel 1464). Het drieluik heeft een ongebruikelijke vorm, aangezien de zijluiken niet beweegbaar zijn en bovendien het middenluik niet kunnen bedekken. Kunstwetenschappers dateren het werk op grond van klederdracht en stijl tussen 1440 en 1445. De drie panelen behoren tot de collectie van het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Focus op De_Zeven_Sacramenten en leg de Context uit.

Naast Jan van Eyck was Rogier van der Weyden de grote meester van de kunst van de vijftiende-eeuwse Vlaamse Primitieven. Hij kreeg zijn opleiding bij Robert Campin te Doornik. In diezelfde stad werd hij in 1432 vrijmeester. Later was hij stadsschilder van Brussel, waar hij zijn naam ‘de le Pasture’ in ‘van der Weyden’ veranderde. Zijn oeuvre werd sterk beïnvloed door de Italiaanse kunst sinds zijn reis naar het mediterrane land in 1450. In zijn religieuze kunst legde hij de nadruk op gemoedsontroering (voornamelijk de emoties verwant aan lijden en medelijden), omdat deze emoties de toeschouwer sterker aanspraken dan enkel het onbewogen aanschouwen van Gods schepping. In van der Weydens productie zijn de kruisiging en kruisafneming ware leidmotieven. Hij oefende uiteindelijk een grotere invloed uit dan Van Eyck, voornamelijk vanwege de uitzonderlijk artistieke verfijning waarmee hij zijn gemoedsontroering vorm wist te geven.Het altaarstuk was een veelvoorkomend type kunstwerk in de vijftiende-eeuwse Zuidelijke Nederlanden. Door de menselijke figuren in hun alledaagse leefwereld af te beelden, kon de kunstenaar dogma’s van het Christelijke geloof aanschouwelijker maken en tevens ook de godsvruchtige devotie van de gelovigen opwekken.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Verklaar de Context van dit kunstwerk, De_Zeven_Sacramenten.

Naast Jan van Eyck was Rogier van der Weyden de grote meester van de kunst van de vijftiende-eeuwse Vlaamse Primitieven. Hij kreeg zijn opleiding bij Robert Campin te Doornik. In diezelfde stad werd hij in 1432 vrijmeester. Later was hij stadsschilder van Brussel, waar hij zijn naam ‘de le Pasture’ in ‘van der Weyden’ veranderde. Zijn oeuvre werd sterk beïnvloed door de Italiaanse kunst sinds zijn reis naar het mediterrane land in 1450. In zijn religieuze kunst legde hij de nadruk op gemoedsontroering (voornamelijk de emoties verwant aan lijden en medelijden), omdat deze emoties de toeschouwer sterker aanspraken dan enkel het onbewogen aanschouwen van Gods schepping. In van der Weydens productie zijn de kruisiging en kruisafneming ware leidmotieven. Hij oefende uiteindelijk een grotere invloed uit dan Van Eyck, voornamelijk vanwege de uitzonderlijk artistieke verfijning waarmee hij zijn gemoedsontroering vorm wist te geven.Het altaarstuk was een veelvoorkomend type kunstwerk in de vijftiende-eeuwse Zuidelijke Nederlanden. Door de menselijke figuren in hun alledaagse leefwereld af te beelden, kon de kunstenaar dogma’s van het Christelijke geloof aanschouwelijker maken en tevens ook de godsvruchtige devotie van de gelovigen opwekken.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Hoe verklaart De_Zeven_Sacramenten zijn Context?

Naast Jan van Eyck was Rogier van der Weyden de grote meester van de kunst van de vijftiende-eeuwse Vlaamse Primitieven. Hij kreeg zijn opleiding bij Robert Campin te Doornik. In diezelfde stad werd hij in 1432 vrijmeester. Later was hij stadsschilder van Brussel, waar hij zijn naam ‘de le Pasture’ in ‘van der Weyden’ veranderde. Zijn oeuvre werd sterk beïnvloed door de Italiaanse kunst sinds zijn reis naar het mediterrane land in 1450. In zijn religieuze kunst legde hij de nadruk op gemoedsontroering (voornamelijk de emoties verwant aan lijden en medelijden), omdat deze emoties de toeschouwer sterker aanspraken dan enkel het onbewogen aanschouwen van Gods schepping. In van der Weydens productie zijn de kruisiging en kruisafneming ware leidmotieven. Hij oefende uiteindelijk een grotere invloed uit dan Van Eyck, voornamelijk vanwege de uitzonderlijk artistieke verfijning waarmee hij zijn gemoedsontroering vorm wist te geven.Het altaarstuk was een veelvoorkomend type kunstwerk in de vijftiende-eeuwse Zuidelijke Nederlanden. Door de menselijke figuren in hun alledaagse leefwereld af te beelden, kon de kunstenaar dogma’s van het Christelijke geloof aanschouwelijker maken en tevens ook de godsvruchtige devotie van de gelovigen opwekken.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Hoe wordt de Context besproken in De_Zeven_Sacramenten?

Naast Jan van Eyck was Rogier van der Weyden de grote meester van de kunst van de vijftiende-eeuwse Vlaamse Primitieven. Hij kreeg zijn opleiding bij Robert Campin te Doornik. In diezelfde stad werd hij in 1432 vrijmeester. Later was hij stadsschilder van Brussel, waar hij zijn naam ‘de le Pasture’ in ‘van der Weyden’ veranderde. Zijn oeuvre werd sterk beïnvloed door de Italiaanse kunst sinds zijn reis naar het mediterrane land in 1450. In zijn religieuze kunst legde hij de nadruk op gemoedsontroering (voornamelijk de emoties verwant aan lijden en medelijden), omdat deze emoties de toeschouwer sterker aanspraken dan enkel het onbewogen aanschouwen van Gods schepping. In van der Weydens productie zijn de kruisiging en kruisafneming ware leidmotieven. Hij oefende uiteindelijk een grotere invloed uit dan Van Eyck, voornamelijk vanwege de uitzonderlijk artistieke verfijning waarmee hij zijn gemoedsontroering vorm wist te geven.Het altaarstuk was een veelvoorkomend type kunstwerk in de vijftiende-eeuwse Zuidelijke Nederlanden. Door de menselijke figuren in hun alledaagse leefwereld af te beelden, kon de kunstenaar dogma’s van het Christelijke geloof aanschouwelijker maken en tevens ook de godsvruchtige devotie van de gelovigen opwekken.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: In de context van De_Zeven_Sacramenten, verklaar de Topstuk en de Context.

In 2009 kwam het op de topstukkenraad. In het staatsblad was toen het volgende te lezen:“Deze voorstelling is zeldzaam omdat het de kruisiging van Christus combineert met een binnenhuisvoorstelling van een kerk. Achter het kruis is bovendien een priester afgebeeld die de hostie op het moment van consecratie omhoog houdt. Hierdoor wordt een duidelijk verband tussen de kruisdood van Christus en de eucharistie gelegd. Op de luiken zijn de andere zes sacramenten afgebeeld, welke elk met een banderol worden verklaard. De keuze om de zes sacramenten samen in een kerkruimte af te beelden is eveneens vernieuwend. Binnen het oeuvre van Rogier van der Weyden neemt dit werk een bijzondere plaats in. De nadrukkelijke uitbeelding van vele figuren in een architectuur contrasteert met zijn gebruikelijke keuze om ruimtes simpel en met weinig figuren af te beelden.”In een interview naar aanleiding van de speciale tentoonstelling in het Prado met curator Lorne Campbell, zei deze laatste wat voor hem de Antwerpse triptiek zo speciaal maakte en waarom het zo cruciaal was voor de toenmalige tentoonstelling:‘We willen De Zeven Sacramenten erkennen als een van de belangrijkste meesterwerken uit de Europese kunst. Een werk dat het gezelschap van de andere topstukken uit de expo waardig is. Die tonen voornamelijk Bijbelse scènes in buitengewone settings. Hier zie je bij elk van de sacramenten [doopsel, vormsel, biecht, eucharistie, priesterwijding, huwelijk en ziekenzalving] figuren in eigentijdse kledij en in een al even eigentijdse kerk die sterke gelijkenissen vertoont met de Sint-Goedelekerk, de huidige kathedraal van Brussel. Het idee om alle sacramenten simultaan uit te beelden in hetzelfde gebouw was voor die tijd hoogst origineel. Het gaf van der Weyden de kans om alle fasen van het leven – van doopsel tot ziekenzalving – én alle lagen van de samenleving – van de rijkelijk uitgedoste bruid tot de bedelaars aan de kerkdeuren – in één triptiek samen te brengen.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Verklaar de Topstuk over de Context van dit kunstwerk, De_Zeven_Sacramenten.

In 2009 kwam het op de topstukkenraad. In het staatsblad was toen het volgende te lezen:“Deze voorstelling is zeldzaam omdat het de kruisiging van Christus combineert met een binnenhuisvoorstelling van een kerk. Achter het kruis is bovendien een priester afgebeeld die de hostie op het moment van consecratie omhoog houdt. Hierdoor wordt een duidelijk verband tussen de kruisdood van Christus en de eucharistie gelegd. Op de luiken zijn de andere zes sacramenten afgebeeld, welke elk met een banderol worden verklaard. De keuze om de zes sacramenten samen in een kerkruimte af te beelden is eveneens vernieuwend. Binnen het oeuvre van Rogier van der Weyden neemt dit werk een bijzondere plaats in. De nadrukkelijke uitbeelding van vele figuren in een architectuur contrasteert met zijn gebruikelijke keuze om ruimtes simpel en met weinig figuren af te beelden.”In een interview naar aanleiding van de speciale tentoonstelling in het Prado met curator Lorne Campbell, zei deze laatste wat voor hem de Antwerpse triptiek zo speciaal maakte en waarom het zo cruciaal was voor de toenmalige tentoonstelling:‘We willen De Zeven Sacramenten erkennen als een van de belangrijkste meesterwerken uit de Europese kunst. Een werk dat het gezelschap van de andere topstukken uit de expo waardig is. Die tonen voornamelijk Bijbelse scènes in buitengewone settings. Hier zie je bij elk van de sacramenten [doopsel, vormsel, biecht, eucharistie, priesterwijding, huwelijk en ziekenzalving] figuren in eigentijdse kledij en in een al even eigentijdse kerk die sterke gelijkenissen vertoont met de Sint-Goedelekerk, de huidige kathedraal van Brussel. Het idee om alle sacramenten simultaan uit te beelden in hetzelfde gebouw was voor die tijd hoogst origineel. Het gaf van der Weyden de kans om alle fasen van het leven – van doopsel tot ziekenzalving – én alle lagen van de samenleving – van de rijkelijk uitgedoste bruid tot de bedelaars aan de kerkdeuren – in één triptiek samen te brengen.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Hoe wordt in De_Zeven_Sacramenten de Topstuk van de Context verklaard?

In 2009 kwam het op de topstukkenraad. In het staatsblad was toen het volgende te lezen:“Deze voorstelling is zeldzaam omdat het de kruisiging van Christus combineert met een binnenhuisvoorstelling van een kerk. Achter het kruis is bovendien een priester afgebeeld die de hostie op het moment van consecratie omhoog houdt. Hierdoor wordt een duidelijk verband tussen de kruisdood van Christus en de eucharistie gelegd. Op de luiken zijn de andere zes sacramenten afgebeeld, welke elk met een banderol worden verklaard. De keuze om de zes sacramenten samen in een kerkruimte af te beelden is eveneens vernieuwend. Binnen het oeuvre van Rogier van der Weyden neemt dit werk een bijzondere plaats in. De nadrukkelijke uitbeelding van vele figuren in een architectuur contrasteert met zijn gebruikelijke keuze om ruimtes simpel en met weinig figuren af te beelden.”In een interview naar aanleiding van de speciale tentoonstelling in het Prado met curator Lorne Campbell, zei deze laatste wat voor hem de Antwerpse triptiek zo speciaal maakte en waarom het zo cruciaal was voor de toenmalige tentoonstelling:‘We willen De Zeven Sacramenten erkennen als een van de belangrijkste meesterwerken uit de Europese kunst. Een werk dat het gezelschap van de andere topstukken uit de expo waardig is. Die tonen voornamelijk Bijbelse scènes in buitengewone settings. Hier zie je bij elk van de sacramenten [doopsel, vormsel, biecht, eucharistie, priesterwijding, huwelijk en ziekenzalving] figuren in eigentijdse kledij en in een al even eigentijdse kerk die sterke gelijkenissen vertoont met de Sint-Goedelekerk, de huidige kathedraal van Brussel. Het idee om alle sacramenten simultaan uit te beelden in hetzelfde gebouw was voor die tijd hoogst origineel. Het gaf van der Weyden de kans om alle fasen van het leven – van doopsel tot ziekenzalving – én alle lagen van de samenleving – van de rijkelijk uitgedoste bruid tot de bedelaars aan de kerkdeuren – in één triptiek samen te brengen.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Topstuk in de Context van De_Zeven_Sacramenten.

In 2009 kwam het op de topstukkenraad. In het staatsblad was toen het volgende te lezen:“Deze voorstelling is zeldzaam omdat het de kruisiging van Christus combineert met een binnenhuisvoorstelling van een kerk. Achter het kruis is bovendien een priester afgebeeld die de hostie op het moment van consecratie omhoog houdt. Hierdoor wordt een duidelijk verband tussen de kruisdood van Christus en de eucharistie gelegd. Op de luiken zijn de andere zes sacramenten afgebeeld, welke elk met een banderol worden verklaard. De keuze om de zes sacramenten samen in een kerkruimte af te beelden is eveneens vernieuwend. Binnen het oeuvre van Rogier van der Weyden neemt dit werk een bijzondere plaats in. De nadrukkelijke uitbeelding van vele figuren in een architectuur contrasteert met zijn gebruikelijke keuze om ruimtes simpel en met weinig figuren af te beelden.”In een interview naar aanleiding van de speciale tentoonstelling in het Prado met curator Lorne Campbell, zei deze laatste wat voor hem de Antwerpse triptiek zo speciaal maakte en waarom het zo cruciaal was voor de toenmalige tentoonstelling:‘We willen De Zeven Sacramenten erkennen als een van de belangrijkste meesterwerken uit de Europese kunst. Een werk dat het gezelschap van de andere topstukken uit de expo waardig is. Die tonen voornamelijk Bijbelse scènes in buitengewone settings. Hier zie je bij elk van de sacramenten [doopsel, vormsel, biecht, eucharistie, priesterwijding, huwelijk en ziekenzalving] figuren in eigentijdse kledij en in een al even eigentijdse kerk die sterke gelijkenissen vertoont met de Sint-Goedelekerk, de huidige kathedraal van Brussel. Het idee om alle sacramenten simultaan uit te beelden in hetzelfde gebouw was voor die tijd hoogst origineel. Het gaf van der Weyden de kans om alle fasen van het leven – van doopsel tot ziekenzalving – én alle lagen van de samenleving – van de rijkelijk uitgedoste bruid tot de bedelaars aan de kerkdeuren – in één triptiek samen te brengen.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: In de context van De_Zeven_Sacramenten, verklaar de Links: inv. 394: Doopsel, vormsel en biecht en de Beschrijving.

Oude titel: Doop, Vroomsel, OorbiechtNet als in het rechterluik beeldt elke groep een sacrament uit. Het zijn er drie, te onderscheiden door de drie engelen die boven hen zweven. De engelen zijn gekleed in de kleur van hun sacrament en houden een banderol met tekst [cfr. Paragraaf signaturen] in hun handen. In de eerste groep met de witte engel doopt een priester een pasgeboren kind. Het kind wordt door twee peters en twee meters boven het doopvont gehouden. In de tweede groep met gele engel voltrekt een bisschop het vormsel. Hij wordt bijgestaan door een priester en een viertal toeschouwers. De communicant knielt voor de bisschop, een tweede krijgt een hoofdband om gebonden door de priester en drie andere reeds gevormde kinderen wandelen weg. In de derde groep tot slot, neemt een priester de biecht af. Een koorpels bedekt zijn hoofd en schouders. Onder een rode engel is een geknielde vrouw te zien die wacht op haar beurt. Achter de derde groep beeldde van der Weyden een zijkoor af waar een priester leest tijdens de misdienst.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Verklaar de Links: inv. 394: Doopsel, vormsel en biecht over de Beschrijving van dit kunstwerk, De_Zeven_Sacramenten.

Oude titel: Doop, Vroomsel, OorbiechtNet als in het rechterluik beeldt elke groep een sacrament uit. Het zijn er drie, te onderscheiden door de drie engelen die boven hen zweven. De engelen zijn gekleed in de kleur van hun sacrament en houden een banderol met tekst [cfr. Paragraaf signaturen] in hun handen. In de eerste groep met de witte engel doopt een priester een pasgeboren kind. Het kind wordt door twee peters en twee meters boven het doopvont gehouden. In de tweede groep met gele engel voltrekt een bisschop het vormsel. Hij wordt bijgestaan door een priester en een viertal toeschouwers. De communicant knielt voor de bisschop, een tweede krijgt een hoofdband om gebonden door de priester en drie andere reeds gevormde kinderen wandelen weg. In de derde groep tot slot, neemt een priester de biecht af. Een koorpels bedekt zijn hoofd en schouders. Onder een rode engel is een geknielde vrouw te zien die wacht op haar beurt. Achter de derde groep beeldde van der Weyden een zijkoor af waar een priester leest tijdens de misdienst.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Hoe wordt in De_Zeven_Sacramenten de Links: inv. 394: Doopsel, vormsel en biecht van de Beschrijving verklaard?

Oude titel: Doop, Vroomsel, OorbiechtNet als in het rechterluik beeldt elke groep een sacrament uit. Het zijn er drie, te onderscheiden door de drie engelen die boven hen zweven. De engelen zijn gekleed in de kleur van hun sacrament en houden een banderol met tekst [cfr. Paragraaf signaturen] in hun handen. In de eerste groep met de witte engel doopt een priester een pasgeboren kind. Het kind wordt door twee peters en twee meters boven het doopvont gehouden. In de tweede groep met gele engel voltrekt een bisschop het vormsel. Hij wordt bijgestaan door een priester en een viertal toeschouwers. De communicant knielt voor de bisschop, een tweede krijgt een hoofdband om gebonden door de priester en drie andere reeds gevormde kinderen wandelen weg. In de derde groep tot slot, neemt een priester de biecht af. Een koorpels bedekt zijn hoofd en schouders. Onder een rode engel is een geknielde vrouw te zien die wacht op haar beurt. Achter de derde groep beeldde van der Weyden een zijkoor af waar een priester leest tijdens de misdienst.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Links: inv. 394: Doopsel, vormsel en biecht in de Beschrijving van De_Zeven_Sacramenten.

Oude titel: Doop, Vroomsel, OorbiechtNet als in het rechterluik beeldt elke groep een sacrament uit. Het zijn er drie, te onderscheiden door de drie engelen die boven hen zweven. De engelen zijn gekleed in de kleur van hun sacrament en houden een banderol met tekst [cfr. Paragraaf signaturen] in hun handen. In de eerste groep met de witte engel doopt een priester een pasgeboren kind. Het kind wordt door twee peters en twee meters boven het doopvont gehouden. In de tweede groep met gele engel voltrekt een bisschop het vormsel. Hij wordt bijgestaan door een priester en een viertal toeschouwers. De communicant knielt voor de bisschop, een tweede krijgt een hoofdband om gebonden door de priester en drie andere reeds gevormde kinderen wandelen weg. In de derde groep tot slot, neemt een priester de biecht af. Een koorpels bedekt zijn hoofd en schouders. Onder een rode engel is een geknielde vrouw te zien die wacht op haar beurt. Achter de derde groep beeldde van der Weyden een zijkoor af waar een priester leest tijdens de misdienst.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: In de context van De_Zeven_Sacramenten, verklaar de Midden: inv. 393: Christus aan het kruis en de eucharistie en de Beschrijving.

Oude titel: Het onbloedig Offer der nieuwe Wet, Zinnebeeld van het bloedig Offer van GolgothaIn het middenschip van de gotische kerk, die duidelijke verwantschap vertoont met de St. Goedelekerk (kathedraal van Brussel) en de Sint Pieterskerk van Leuven, speelt het onderwerp van het tafereel zich af. Op het voorplan staan, veel groter afgebeeld in overeenstemming met het waardeperspectief, de gekruisigde Christus en vijf rouwende figuren. Om aan te tonen dat ze van een hogere orde zijn dan de gewone stervelingen die de sacramenten uitbeelden, zijn ze buitensporig groot afgebeeld.Centraal hangt het slanke lichaam van Christus aan het kruis. Het is onwerkelijk schoon en verheft zich zowel letterlijk als figuurlijk boven deze wereld. De flauwgevallen Moeder Maria wordt opgevangen door St. Johannes, terwijl Maria Salome de moeders rechterhand teder vasthoudt. Links van hen (rechts voor de toeschouwer) knielen Maria Magdalena (in het rood gekleed vanwege haar vurige aard) en de vrouw van Alfeus, eveneens Maria geheten (achter het kruis, in groen-paars gewaad). Magdalena wendt in tranen haar hoofd af. De hevige emoties die de figuren voelen, zijn typisch voor Rogier van der Weyden. De groep getuigt van uitgesproken expressiekracht en valt des te meer op door de kleurrijke gewaden en centrale positie. De voorstelling wordt gesloten als bij een toneelvoorstelling. G. Gepts vroeg zich “dan ook af of de schilder zich niet inspireerde op de middeleeuwse mysteriespelen waarin de religieuze cultus en toneel met elkaar versmolten.”Het bloedige offer op het voorplan wordt op de achtergrond herdacht door de priester die de hostie omhoog houdt op het moment van de consecratie. Het hoge altaar is versierd met een retabel uit het tweede kwart van de vijftiende eeuw. Daarboven hangt een gebeeldhouwd Mariaretabel met vier dichtklapbare luiken. De priester, gekleed in een rijkelijk versierd kazuifel, wordt bijgestaan door een man met geschoren kruin. Deze heeft een degen en lange kaarsenaansteker vast. Rechts boven hen zweeft een groene engel, eveneens met een banderol in de hand. Achter hen in het koor, dat afgesloten wordt door een rood geschilderd hek, is een geestelijke in een dalmatiek te zien die voor een geelkoperen arendlezenaar staat. Rechts boven beeldde van der Weyden een rijkelijk geklede man en vrouw af. Half verborgen achter een pilaar in het middenschip staan een man in grijs gewaad. Hij kijkt naar de zuidwestelijke vieringpijler waarop een aflaatbord te zien is. Schuin boven hem is een lezende man in groen gewaad en rode hoofddoek zichtbaar. In de deuropening beeldde van der Weyden twee bedelaars af. Dat enkel de rijke toplaag afgebeeld werd, was symptomatisch voor de beeldwereld van de kunstenaar en zijn opdrachtgevers.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Verklaar de Midden: inv. 393: Christus aan het kruis en de eucharistie over de Beschrijving van dit kunstwerk, De_Zeven_Sacramenten.

Oude titel: Het onbloedig Offer der nieuwe Wet, Zinnebeeld van het bloedig Offer van GolgothaIn het middenschip van de gotische kerk, die duidelijke verwantschap vertoont met de St. Goedelekerk (kathedraal van Brussel) en de Sint Pieterskerk van Leuven, speelt het onderwerp van het tafereel zich af. Op het voorplan staan, veel groter afgebeeld in overeenstemming met het waardeperspectief, de gekruisigde Christus en vijf rouwende figuren. Om aan te tonen dat ze van een hogere orde zijn dan de gewone stervelingen die de sacramenten uitbeelden, zijn ze buitensporig groot afgebeeld.Centraal hangt het slanke lichaam van Christus aan het kruis. Het is onwerkelijk schoon en verheft zich zowel letterlijk als figuurlijk boven deze wereld. De flauwgevallen Moeder Maria wordt opgevangen door St. Johannes, terwijl Maria Salome de moeders rechterhand teder vasthoudt. Links van hen (rechts voor de toeschouwer) knielen Maria Magdalena (in het rood gekleed vanwege haar vurige aard) en de vrouw van Alfeus, eveneens Maria geheten (achter het kruis, in groen-paars gewaad). Magdalena wendt in tranen haar hoofd af. De hevige emoties die de figuren voelen, zijn typisch voor Rogier van der Weyden. De groep getuigt van uitgesproken expressiekracht en valt des te meer op door de kleurrijke gewaden en centrale positie. De voorstelling wordt gesloten als bij een toneelvoorstelling. G. Gepts vroeg zich “dan ook af of de schilder zich niet inspireerde op de middeleeuwse mysteriespelen waarin de religieuze cultus en toneel met elkaar versmolten.”Het bloedige offer op het voorplan wordt op de achtergrond herdacht door de priester die de hostie omhoog houdt op het moment van de consecratie. Het hoge altaar is versierd met een retabel uit het tweede kwart van de vijftiende eeuw. Daarboven hangt een gebeeldhouwd Mariaretabel met vier dichtklapbare luiken. De priester, gekleed in een rijkelijk versierd kazuifel, wordt bijgestaan door een man met geschoren kruin. Deze heeft een degen en lange kaarsenaansteker vast. Rechts boven hen zweeft een groene engel, eveneens met een banderol in de hand. Achter hen in het koor, dat afgesloten wordt door een rood geschilderd hek, is een geestelijke in een dalmatiek te zien die voor een geelkoperen arendlezenaar staat. Rechts boven beeldde van der Weyden een rijkelijk geklede man en vrouw af. Half verborgen achter een pilaar in het middenschip staan een man in grijs gewaad. Hij kijkt naar de zuidwestelijke vieringpijler waarop een aflaatbord te zien is. Schuin boven hem is een lezende man in groen gewaad en rode hoofddoek zichtbaar. In de deuropening beeldde van der Weyden twee bedelaars af. Dat enkel de rijke toplaag afgebeeld werd, was symptomatisch voor de beeldwereld van de kunstenaar en zijn opdrachtgevers.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Hoe wordt in De_Zeven_Sacramenten de Midden: inv. 393: Christus aan het kruis en de eucharistie van de Beschrijving verklaard?

Oude titel: Het onbloedig Offer der nieuwe Wet, Zinnebeeld van het bloedig Offer van GolgothaIn het middenschip van de gotische kerk, die duidelijke verwantschap vertoont met de St. Goedelekerk (kathedraal van Brussel) en de Sint Pieterskerk van Leuven, speelt het onderwerp van het tafereel zich af. Op het voorplan staan, veel groter afgebeeld in overeenstemming met het waardeperspectief, de gekruisigde Christus en vijf rouwende figuren. Om aan te tonen dat ze van een hogere orde zijn dan de gewone stervelingen die de sacramenten uitbeelden, zijn ze buitensporig groot afgebeeld.Centraal hangt het slanke lichaam van Christus aan het kruis. Het is onwerkelijk schoon en verheft zich zowel letterlijk als figuurlijk boven deze wereld. De flauwgevallen Moeder Maria wordt opgevangen door St. Johannes, terwijl Maria Salome de moeders rechterhand teder vasthoudt. Links van hen (rechts voor de toeschouwer) knielen Maria Magdalena (in het rood gekleed vanwege haar vurige aard) en de vrouw van Alfeus, eveneens Maria geheten (achter het kruis, in groen-paars gewaad). Magdalena wendt in tranen haar hoofd af. De hevige emoties die de figuren voelen, zijn typisch voor Rogier van der Weyden. De groep getuigt van uitgesproken expressiekracht en valt des te meer op door de kleurrijke gewaden en centrale positie. De voorstelling wordt gesloten als bij een toneelvoorstelling. G. Gepts vroeg zich “dan ook af of de schilder zich niet inspireerde op de middeleeuwse mysteriespelen waarin de religieuze cultus en toneel met elkaar versmolten.”Het bloedige offer op het voorplan wordt op de achtergrond herdacht door de priester die de hostie omhoog houdt op het moment van de consecratie. Het hoge altaar is versierd met een retabel uit het tweede kwart van de vijftiende eeuw. Daarboven hangt een gebeeldhouwd Mariaretabel met vier dichtklapbare luiken. De priester, gekleed in een rijkelijk versierd kazuifel, wordt bijgestaan door een man met geschoren kruin. Deze heeft een degen en lange kaarsenaansteker vast. Rechts boven hen zweeft een groene engel, eveneens met een banderol in de hand. Achter hen in het koor, dat afgesloten wordt door een rood geschilderd hek, is een geestelijke in een dalmatiek te zien die voor een geelkoperen arendlezenaar staat. Rechts boven beeldde van der Weyden een rijkelijk geklede man en vrouw af. Half verborgen achter een pilaar in het middenschip staan een man in grijs gewaad. Hij kijkt naar de zuidwestelijke vieringpijler waarop een aflaatbord te zien is. Schuin boven hem is een lezende man in groen gewaad en rode hoofddoek zichtbaar. In de deuropening beeldde van der Weyden twee bedelaars af. Dat enkel de rijke toplaag afgebeeld werd, was symptomatisch voor de beeldwereld van de kunstenaar en zijn opdrachtgevers.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Midden: inv. 393: Christus aan het kruis en de eucharistie in de Beschrijving van De_Zeven_Sacramenten.

Oude titel: Het onbloedig Offer der nieuwe Wet, Zinnebeeld van het bloedig Offer van GolgothaIn het middenschip van de gotische kerk, die duidelijke verwantschap vertoont met de St. Goedelekerk (kathedraal van Brussel) en de Sint Pieterskerk van Leuven, speelt het onderwerp van het tafereel zich af. Op het voorplan staan, veel groter afgebeeld in overeenstemming met het waardeperspectief, de gekruisigde Christus en vijf rouwende figuren. Om aan te tonen dat ze van een hogere orde zijn dan de gewone stervelingen die de sacramenten uitbeelden, zijn ze buitensporig groot afgebeeld.Centraal hangt het slanke lichaam van Christus aan het kruis. Het is onwerkelijk schoon en verheft zich zowel letterlijk als figuurlijk boven deze wereld. De flauwgevallen Moeder Maria wordt opgevangen door St. Johannes, terwijl Maria Salome de moeders rechterhand teder vasthoudt. Links van hen (rechts voor de toeschouwer) knielen Maria Magdalena (in het rood gekleed vanwege haar vurige aard) en de vrouw van Alfeus, eveneens Maria geheten (achter het kruis, in groen-paars gewaad). Magdalena wendt in tranen haar hoofd af. De hevige emoties die de figuren voelen, zijn typisch voor Rogier van der Weyden. De groep getuigt van uitgesproken expressiekracht en valt des te meer op door de kleurrijke gewaden en centrale positie. De voorstelling wordt gesloten als bij een toneelvoorstelling. G. Gepts vroeg zich “dan ook af of de schilder zich niet inspireerde op de middeleeuwse mysteriespelen waarin de religieuze cultus en toneel met elkaar versmolten.”Het bloedige offer op het voorplan wordt op de achtergrond herdacht door de priester die de hostie omhoog houdt op het moment van de consecratie. Het hoge altaar is versierd met een retabel uit het tweede kwart van de vijftiende eeuw. Daarboven hangt een gebeeldhouwd Mariaretabel met vier dichtklapbare luiken. De priester, gekleed in een rijkelijk versierd kazuifel, wordt bijgestaan door een man met geschoren kruin. Deze heeft een degen en lange kaarsenaansteker vast. Rechts boven hen zweeft een groene engel, eveneens met een banderol in de hand. Achter hen in het koor, dat afgesloten wordt door een rood geschilderd hek, is een geestelijke in een dalmatiek te zien die voor een geelkoperen arendlezenaar staat. Rechts boven beeldde van der Weyden een rijkelijk geklede man en vrouw af. Half verborgen achter een pilaar in het middenschip staan een man in grijs gewaad. Hij kijkt naar de zuidwestelijke vieringpijler waarop een aflaatbord te zien is. Schuin boven hem is een lezende man in groen gewaad en rode hoofddoek zichtbaar. In de deuropening beeldde van der Weyden twee bedelaars af. Dat enkel de rijke toplaag afgebeeld werd, was symptomatisch voor de beeldwereld van de kunstenaar en zijn opdrachtgevers.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: In de context van De_Zeven_Sacramenten, verklaar de Rechts: inv. 395: Priesterwijding, huwelijk en laatste oliesel en de Beschrijving.

Oude titel: Priesterschap, Huwelijk en OlieselHet meest links beeldde van der Weyden een bisschop in rijkelijk versierd gewaad af. Voor hem knielt de nieuw gewijde priester en boven hen zweeft een engel in purper gewaad. Centraal beeldde de kunstenaar de zegening van het huwelijk, vertegenwoordigd door een heer, dame en engel in blauw gewaad, af. Uiterst rechts voor de toeschouwer dient een priester het heilig oliesel toe aan een stervende man. De priester wordt bijgestaan door een koster en de echtgenote van de stervende man staat met een kaars in haar handen achter het bed. Boven hen zweeft een zwarte engel.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Verklaar de Rechts: inv. 395: Priesterwijding, huwelijk en laatste oliesel over de Beschrijving van dit kunstwerk, De_Zeven_Sacramenten.

Oude titel: Priesterschap, Huwelijk en OlieselHet meest links beeldde van der Weyden een bisschop in rijkelijk versierd gewaad af. Voor hem knielt de nieuw gewijde priester en boven hen zweeft een engel in purper gewaad. Centraal beeldde de kunstenaar de zegening van het huwelijk, vertegenwoordigd door een heer, dame en engel in blauw gewaad, af. Uiterst rechts voor de toeschouwer dient een priester het heilig oliesel toe aan een stervende man. De priester wordt bijgestaan door een koster en de echtgenote van de stervende man staat met een kaars in haar handen achter het bed. Boven hen zweeft een zwarte engel.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Hoe wordt in De_Zeven_Sacramenten de Rechts: inv. 395: Priesterwijding, huwelijk en laatste oliesel van de Beschrijving verklaard?

Oude titel: Priesterschap, Huwelijk en OlieselHet meest links beeldde van der Weyden een bisschop in rijkelijk versierd gewaad af. Voor hem knielt de nieuw gewijde priester en boven hen zweeft een engel in purper gewaad. Centraal beeldde de kunstenaar de zegening van het huwelijk, vertegenwoordigd door een heer, dame en engel in blauw gewaad, af. Uiterst rechts voor de toeschouwer dient een priester het heilig oliesel toe aan een stervende man. De priester wordt bijgestaan door een koster en de echtgenote van de stervende man staat met een kaars in haar handen achter het bed. Boven hen zweeft een zwarte engel.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Rechts: inv. 395: Priesterwijding, huwelijk en laatste oliesel in de Beschrijving van De_Zeven_Sacramenten.

Oude titel: Priesterschap, Huwelijk en OlieselHet meest links beeldde van der Weyden een bisschop in rijkelijk versierd gewaad af. Voor hem knielt de nieuw gewijde priester en boven hen zweeft een engel in purper gewaad. Centraal beeldde de kunstenaar de zegening van het huwelijk, vertegenwoordigd door een heer, dame en engel in blauw gewaad, af. Uiterst rechts voor de toeschouwer dient een priester het heilig oliesel toe aan een stervende man. De priester wordt bijgestaan door een koster en de echtgenote van de stervende man staat met een kaars in haar handen achter het bed. Boven hen zweeft een zwarte engel.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: In de context van De_Zeven_Sacramenten, verklaar de Geheel: inv. 393-395: De Zeven Sacramenten en de Beschrijving.

Net zoals Rogier van der Weydens andere kruisigingen is dit niet-plooibare drieluik een dramatische en symbolische visualisatie van de eucharistie. Het stelt de Verlossing, de heilzame werking van het Goddelijke Offer en de Onbloedige Eucharistie voor de welgestelde gelovigen voor. Die laatsten zijn – op twee bedelaars na – allen rijkelijk gekleed volgens de toenmalige mode.Uiteraard is de plaatsing van de sacramenten rond de kruisiging en eucharistie niet toevallig. De middeleeuwse theologie stelde namelijk dat de sacramenten voortvloeien uit Christus’ lijden. Dat beeldde van der Weyden in chronologische volgorde af (v.l.n.r.). De teksten in de banderollen [cfr. Paragraaf signaturen] verduidelijkt dit gegeven nog eens extra. De kunstenaars van de laatmiddeleeuwse Mystieke Wijnperstaferelen en de vijftiende-eeuwse wandtapijten met de Zeven Sacramenten gingen ook met deze leer aan de slag. Ook bij hen staat de eucharistie centraal.Waarom van der Weyden de engelen die deze tekstrollen vasthouden elk in een andere kleur afbeeldde, is niet helemaal duidelijk. Voor deze kleuren is namelijk geen officiële religieuze reden. Wellicht refereert het aan de volkse overtuiging dat de zeven spirituele beginselen elk hun eigen kleur hadden, net zoals andere therapeutische rituelen in Europa (moresca, boritza, tarantella, …) en Afrika. Het wit op het linkerluik symboliseert in dat geval de zuiverheid bij het doopsel, het geel het vuur van het geloof bij het vormsel en het rood voor het berouw bij de biecht. De kleuren op het rechterluik staan voor het koningschap bij de priesterwijding (paars), trouw bij het huwelijk (blauw) en de rouw bij het heilig oliesel (zwart). Het groene gewaad van de engel op het centrale paneel zou staan voor de groeikracht bij de eucharistie.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Verklaar de Geheel: inv. 393-395: De Zeven Sacramenten over de Beschrijving van dit kunstwerk, De_Zeven_Sacramenten.

Net zoals Rogier van der Weydens andere kruisigingen is dit niet-plooibare drieluik een dramatische en symbolische visualisatie van de eucharistie. Het stelt de Verlossing, de heilzame werking van het Goddelijke Offer en de Onbloedige Eucharistie voor de welgestelde gelovigen voor. Die laatsten zijn – op twee bedelaars na – allen rijkelijk gekleed volgens de toenmalige mode.Uiteraard is de plaatsing van de sacramenten rond de kruisiging en eucharistie niet toevallig. De middeleeuwse theologie stelde namelijk dat de sacramenten voortvloeien uit Christus’ lijden. Dat beeldde van der Weyden in chronologische volgorde af (v.l.n.r.). De teksten in de banderollen [cfr. Paragraaf signaturen] verduidelijkt dit gegeven nog eens extra. De kunstenaars van de laatmiddeleeuwse Mystieke Wijnperstaferelen en de vijftiende-eeuwse wandtapijten met de Zeven Sacramenten gingen ook met deze leer aan de slag. Ook bij hen staat de eucharistie centraal.Waarom van der Weyden de engelen die deze tekstrollen vasthouden elk in een andere kleur afbeeldde, is niet helemaal duidelijk. Voor deze kleuren is namelijk geen officiële religieuze reden. Wellicht refereert het aan de volkse overtuiging dat de zeven spirituele beginselen elk hun eigen kleur hadden, net zoals andere therapeutische rituelen in Europa (moresca, boritza, tarantella, …) en Afrika. Het wit op het linkerluik symboliseert in dat geval de zuiverheid bij het doopsel, het geel het vuur van het geloof bij het vormsel en het rood voor het berouw bij de biecht. De kleuren op het rechterluik staan voor het koningschap bij de priesterwijding (paars), trouw bij het huwelijk (blauw) en de rouw bij het heilig oliesel (zwart). Het groene gewaad van de engel op het centrale paneel zou staan voor de groeikracht bij de eucharistie.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Hoe wordt in De_Zeven_Sacramenten de Geheel: inv. 393-395: De Zeven Sacramenten van de Beschrijving verklaard?

Net zoals Rogier van der Weydens andere kruisigingen is dit niet-plooibare drieluik een dramatische en symbolische visualisatie van de eucharistie. Het stelt de Verlossing, de heilzame werking van het Goddelijke Offer en de Onbloedige Eucharistie voor de welgestelde gelovigen voor. Die laatsten zijn – op twee bedelaars na – allen rijkelijk gekleed volgens de toenmalige mode.Uiteraard is de plaatsing van de sacramenten rond de kruisiging en eucharistie niet toevallig. De middeleeuwse theologie stelde namelijk dat de sacramenten voortvloeien uit Christus’ lijden. Dat beeldde van der Weyden in chronologische volgorde af (v.l.n.r.). De teksten in de banderollen [cfr. Paragraaf signaturen] verduidelijkt dit gegeven nog eens extra. De kunstenaars van de laatmiddeleeuwse Mystieke Wijnperstaferelen en de vijftiende-eeuwse wandtapijten met de Zeven Sacramenten gingen ook met deze leer aan de slag. Ook bij hen staat de eucharistie centraal.Waarom van der Weyden de engelen die deze tekstrollen vasthouden elk in een andere kleur afbeeldde, is niet helemaal duidelijk. Voor deze kleuren is namelijk geen officiële religieuze reden. Wellicht refereert het aan de volkse overtuiging dat de zeven spirituele beginselen elk hun eigen kleur hadden, net zoals andere therapeutische rituelen in Europa (moresca, boritza, tarantella, …) en Afrika. Het wit op het linkerluik symboliseert in dat geval de zuiverheid bij het doopsel, het geel het vuur van het geloof bij het vormsel en het rood voor het berouw bij de biecht. De kleuren op het rechterluik staan voor het koningschap bij de priesterwijding (paars), trouw bij het huwelijk (blauw) en de rouw bij het heilig oliesel (zwart). Het groene gewaad van de engel op het centrale paneel zou staan voor de groeikracht bij de eucharistie.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Geheel: inv. 393-395: De Zeven Sacramenten in de Beschrijving van De_Zeven_Sacramenten.

Net zoals Rogier van der Weydens andere kruisigingen is dit niet-plooibare drieluik een dramatische en symbolische visualisatie van de eucharistie. Het stelt de Verlossing, de heilzame werking van het Goddelijke Offer en de Onbloedige Eucharistie voor de welgestelde gelovigen voor. Die laatsten zijn – op twee bedelaars na – allen rijkelijk gekleed volgens de toenmalige mode.Uiteraard is de plaatsing van de sacramenten rond de kruisiging en eucharistie niet toevallig. De middeleeuwse theologie stelde namelijk dat de sacramenten voortvloeien uit Christus’ lijden. Dat beeldde van der Weyden in chronologische volgorde af (v.l.n.r.). De teksten in de banderollen [cfr. Paragraaf signaturen] verduidelijkt dit gegeven nog eens extra. De kunstenaars van de laatmiddeleeuwse Mystieke Wijnperstaferelen en de vijftiende-eeuwse wandtapijten met de Zeven Sacramenten gingen ook met deze leer aan de slag. Ook bij hen staat de eucharistie centraal.Waarom van der Weyden de engelen die deze tekstrollen vasthouden elk in een andere kleur afbeeldde, is niet helemaal duidelijk. Voor deze kleuren is namelijk geen officiële religieuze reden. Wellicht refereert het aan de volkse overtuiging dat de zeven spirituele beginselen elk hun eigen kleur hadden, net zoals andere therapeutische rituelen in Europa (moresca, boritza, tarantella, …) en Afrika. Het wit op het linkerluik symboliseert in dat geval de zuiverheid bij het doopsel, het geel het vuur van het geloof bij het vormsel en het rood voor het berouw bij de biecht. De kleuren op het rechterluik staan voor het koningschap bij de priesterwijding (paars), trouw bij het huwelijk (blauw) en de rouw bij het heilig oliesel (zwart). Het groene gewaad van de engel op het centrale paneel zou staan voor de groeikracht bij de eucharistie.

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: In de context van De_Zeven_Sacramenten, verklaar de Afmetingen en de Materiële aspecten.

Links (inv. 394)119 × 63 cm (Dagmaat)Midden (inv. 393)200 x 97 cm (Dagmaat)Rechts (inv. 395)119 × 63 cm (Dagmaat)Geheel (inv. 393-395)200 × 223 cm (Dagmaat)221 × 256 × 10 cm (Inclusief lijst)

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Verklaar de Afmetingen over de Materiële aspecten van dit kunstwerk, De_Zeven_Sacramenten.

Links (inv. 394)119 × 63 cm (Dagmaat)Midden (inv. 393)200 x 97 cm (Dagmaat)Rechts (inv. 395)119 × 63 cm (Dagmaat)Geheel (inv. 393-395)200 × 223 cm (Dagmaat)221 × 256 × 10 cm (Inclusief lijst)

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Hoe wordt in De_Zeven_Sacramenten de Afmetingen van de Materiële aspecten verklaard?

Links (inv. 394)119 × 63 cm (Dagmaat)Midden (inv. 393)200 x 97 cm (Dagmaat)Rechts (inv. 395)119 × 63 cm (Dagmaat)Geheel (inv. 393-395)200 × 223 cm (Dagmaat)221 × 256 × 10 cm (Inclusief lijst)

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Afmetingen in de Materiële aspecten van De_Zeven_Sacramenten.

Links (inv. 394)119 × 63 cm (Dagmaat)Midden (inv. 393)200 x 97 cm (Dagmaat)Rechts (inv. 395)119 × 63 cm (Dagmaat)Geheel (inv. 393-395)200 × 223 cm (Dagmaat)221 × 256 × 10 cm (Inclusief lijst)

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden


De_Zeven_Sacramenten

Prompt: In de context van De_Zeven_Sacramenten, verklaar de Signaturen en de Materiële aspecten.

Links (inv. 394)O(mn)es in aqu(a) (et) pneu(m)ate baptizati/ in morte chr(ist)i v(er)e su(n)t renati/ ad ro(m)a(nos) vi c(apitul)oVertaling: Allen, gedoopt in water en in geest, worden waarlijk in Christus' dood herborenPlaats: recto, engel linksType: handschriftLettertype: gotischPer c(hr)isma quo a p(rae)sule inu(n)gu(n)t(ur)/ vi passio(n)is chr(ist)i i(n) bono (con)firman(tur)/ i(n) q(u)arto s(en)t(e)n(ti)ar(um)Vertaling: Door het chrisma waarmee ze door de bisschop worden gezalfd worden ze door de kracht van Christus' passie in het goede versterktPlaats: recto, engel middenType: handschriftLettertype: gotischSang(u)is chr(ist)i n(ost)ras (con)sci(enti)as emu(n)dabit/ Du(m) p(oeni)t(e)n(t)iale debitu(m) seip(s)o mitigavit/ ad heb(raeos) ix c(apitul)oVertaling: Het bloed van Christus zal het geweten zuiveren, daar hij door zichzelf de boeteschuld inlostePlaats: recto, engel rechtsType: handschriftLettertype: gotischMidden (inv. 393)Hic pa(n)is manu s(anc)ti sp(iritu)s for(m)at(us) i(n) vi(r)gi(n)e/ Igne passio(n)is e(st) decoct(us) in cruce/ A(m)bro(sius) i(n) li(bro) sac(ra)me(n)t(is)Vertaling: Dit brood is door toedoen van de Heilige Geest gevormd in een maagd, en door het vuur van de passie bereid aan het kruisPlaats: recto, links midden (banderol)Type: handschriftLettertype: gotischRechts (inv. 395)Du(m) su(m)m(us) po(n)tifex lesus i(n) s(anc)ta i(n)t(r)av(i)t/ tu(n)c sac(ra)mentu(m) ordi(ni)s vere stauravit/ ad heb(raeos) ix c(apitul)oVertaling: Toen Jezus als hogepriester het heiligdom betrad, toen stichtte hij waarlijk het sacrament van de ordePlaats: recto, engel linksType: handschriftLettertype: gotischMatrimonium a chr(ist)o commendatur/ du(m) spo(n)sa sa(n)guinu(m) i(n) c(a)r(n)e copulator/ exodi IIII c(apitul)oVertaling: Het huwelijk wordt door Christus aanbevolen...Plaats: recto, engel middenType: handschriftLettertype: gotischOleo s(anc)to in a(n)i(m)a (et) corp(or)e infirmati/ sanatur merito passio(n)is chr(ist)i/ jacobi ulti(m)oVertaling: De naar ziel en lichaam verzwakten worden met heilige olie genezen door de verdienste van Christus' passiePlaats: recto, engel rechtsType: handschriftLettertype: gotisch

Categorie:Schilderij in het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen

Kathedraal van Sint-Michiel en Sint-Goedele

Categorie:Werk van Rogier van der Weyden