Maria_Magdalena

Prompt: Focus op Maria_Magdalena en leg de Nieuwe Testament uit.

In Lucas 8:2-3 staat dat Jezus Maria Magdalena bevrijd had van zeven demonen. Er wordt hierover verder niets vermeld noch over eventuele ontmoeting(en). Wel dat zij samen met enkele andere vrouwen (Johanna, Suzanna e.a.) Jezus vanuit Galilea naar Jeruzalem volgde. Zij zorgden voor Jezus en de twaalf apostelen "uit eigen middelen", dus net als de andere vrouwen was zij waarschijnlijk een bemiddelde vrouw.Ze was aanwezig bij de kruisiging van Jezus (volgens Marcus 15:40; Matteüs 27:56,61; Johannes 19:25; Lucas noemt haar niet expliciet) en volgens Marcus en Matteüs ook bij de graflegging (Marcus 15:47; Matteüs 27:61; Lucas vermeldt ongenaamde vrouwen, Johannes vermeldt geen vrouwen). Ze was de eerste die bij het lege graf van Jezus kwam (Marcus 16:1-8; Matteüs 28:1-10) en de eerste die Jezus zag na zijn opstanding (Johannes 20:1-18). Toen ze dit vertelde aan de apostelen, geloofden ze haar niet en vonden het kletspraat (Lucas 24:9-11).

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Verklaar de Nieuwe Testament van dit kunstwerk, Maria_Magdalena.

In Lucas 8:2-3 staat dat Jezus Maria Magdalena bevrijd had van zeven demonen. Er wordt hierover verder niets vermeld noch over eventuele ontmoeting(en). Wel dat zij samen met enkele andere vrouwen (Johanna, Suzanna e.a.) Jezus vanuit Galilea naar Jeruzalem volgde. Zij zorgden voor Jezus en de twaalf apostelen "uit eigen middelen", dus net als de andere vrouwen was zij waarschijnlijk een bemiddelde vrouw.Ze was aanwezig bij de kruisiging van Jezus (volgens Marcus 15:40; Matteüs 27:56,61; Johannes 19:25; Lucas noemt haar niet expliciet) en volgens Marcus en Matteüs ook bij de graflegging (Marcus 15:47; Matteüs 27:61; Lucas vermeldt ongenaamde vrouwen, Johannes vermeldt geen vrouwen). Ze was de eerste die bij het lege graf van Jezus kwam (Marcus 16:1-8; Matteüs 28:1-10) en de eerste die Jezus zag na zijn opstanding (Johannes 20:1-18). Toen ze dit vertelde aan de apostelen, geloofden ze haar niet en vonden het kletspraat (Lucas 24:9-11).

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Hoe verklaart Maria_Magdalena zijn Nieuwe Testament?

In Lucas 8:2-3 staat dat Jezus Maria Magdalena bevrijd had van zeven demonen. Er wordt hierover verder niets vermeld noch over eventuele ontmoeting(en). Wel dat zij samen met enkele andere vrouwen (Johanna, Suzanna e.a.) Jezus vanuit Galilea naar Jeruzalem volgde. Zij zorgden voor Jezus en de twaalf apostelen "uit eigen middelen", dus net als de andere vrouwen was zij waarschijnlijk een bemiddelde vrouw.Ze was aanwezig bij de kruisiging van Jezus (volgens Marcus 15:40; Matteüs 27:56,61; Johannes 19:25; Lucas noemt haar niet expliciet) en volgens Marcus en Matteüs ook bij de graflegging (Marcus 15:47; Matteüs 27:61; Lucas vermeldt ongenaamde vrouwen, Johannes vermeldt geen vrouwen). Ze was de eerste die bij het lege graf van Jezus kwam (Marcus 16:1-8; Matteüs 28:1-10) en de eerste die Jezus zag na zijn opstanding (Johannes 20:1-18). Toen ze dit vertelde aan de apostelen, geloofden ze haar niet en vonden het kletspraat (Lucas 24:9-11).

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Hoe wordt de Nieuwe Testament besproken in Maria_Magdalena?

In Lucas 8:2-3 staat dat Jezus Maria Magdalena bevrijd had van zeven demonen. Er wordt hierover verder niets vermeld noch over eventuele ontmoeting(en). Wel dat zij samen met enkele andere vrouwen (Johanna, Suzanna e.a.) Jezus vanuit Galilea naar Jeruzalem volgde. Zij zorgden voor Jezus en de twaalf apostelen "uit eigen middelen", dus net als de andere vrouwen was zij waarschijnlijk een bemiddelde vrouw.Ze was aanwezig bij de kruisiging van Jezus (volgens Marcus 15:40; Matteüs 27:56,61; Johannes 19:25; Lucas noemt haar niet expliciet) en volgens Marcus en Matteüs ook bij de graflegging (Marcus 15:47; Matteüs 27:61; Lucas vermeldt ongenaamde vrouwen, Johannes vermeldt geen vrouwen). Ze was de eerste die bij het lege graf van Jezus kwam (Marcus 16:1-8; Matteüs 28:1-10) en de eerste die Jezus zag na zijn opstanding (Johannes 20:1-18). Toen ze dit vertelde aan de apostelen, geloofden ze haar niet en vonden het kletspraat (Lucas 24:9-11).

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: In de context van Maria_Magdalena, verklaar de Magdalena en de Nieuwe Testament.

Deze tweede naam is waarschijnlijk een plaatsaanduiding: uit Magdala. Elisabeth Schrader en Joan Taylor opperen de mogelijkheid dat het een bijvoeglijk naamwoord bij haar (voor)naam is: 'torenhoog' (migdal betekent toren in het Hebreeuws) of 'groot van... (geloof?)' of als bijnaam (zoals Kefas bij Simon (Petrus)). Deze verklaring komt ook voor bij Hiëronymus in een brief uit 412. Als plaatsaanduiding komt Magdalena, volgens hen, pas in geschriften vanaf de 6e eeuw voor.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Verklaar de Magdalena over de Nieuwe Testament van dit kunstwerk, Maria_Magdalena.

Deze tweede naam is waarschijnlijk een plaatsaanduiding: uit Magdala. Elisabeth Schrader en Joan Taylor opperen de mogelijkheid dat het een bijvoeglijk naamwoord bij haar (voor)naam is: 'torenhoog' (migdal betekent toren in het Hebreeuws) of 'groot van... (geloof?)' of als bijnaam (zoals Kefas bij Simon (Petrus)). Deze verklaring komt ook voor bij Hiëronymus in een brief uit 412. Als plaatsaanduiding komt Magdalena, volgens hen, pas in geschriften vanaf de 6e eeuw voor.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Hoe wordt in Maria_Magdalena de Magdalena van de Nieuwe Testament verklaard?

Deze tweede naam is waarschijnlijk een plaatsaanduiding: uit Magdala. Elisabeth Schrader en Joan Taylor opperen de mogelijkheid dat het een bijvoeglijk naamwoord bij haar (voor)naam is: 'torenhoog' (migdal betekent toren in het Hebreeuws) of 'groot van... (geloof?)' of als bijnaam (zoals Kefas bij Simon (Petrus)). Deze verklaring komt ook voor bij Hiëronymus in een brief uit 412. Als plaatsaanduiding komt Magdalena, volgens hen, pas in geschriften vanaf de 6e eeuw voor.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Magdalena in de Nieuwe Testament van Maria_Magdalena.

Deze tweede naam is waarschijnlijk een plaatsaanduiding: uit Magdala. Elisabeth Schrader en Joan Taylor opperen de mogelijkheid dat het een bijvoeglijk naamwoord bij haar (voor)naam is: 'torenhoog' (migdal betekent toren in het Hebreeuws) of 'groot van... (geloof?)' of als bijnaam (zoals Kefas bij Simon (Petrus)). Deze verklaring komt ook voor bij Hiëronymus in een brief uit 412. Als plaatsaanduiding komt Magdalena, volgens hen, pas in geschriften vanaf de 6e eeuw voor.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Focus op Maria_Magdalena en leg de Christelijke tradities uit.

Maria Magdalena is in latere christelijke tradities gaan behoren tot de zogenoemde drie Maria's die aanwezig zouden zijn geweest bij de kruisiging van Jezus, naar Johannes 19:25.Paus Gregorius I schiep in 591 het beeld van de boetvaardige hoer door Maria Magdalena in een preek in de San Clemente te identificeren met twee bijbelse vrouwen die Jezus' voeten hadden gezalfd en met hun haren gedroogd, namelijk Maria van Bethanië (Johannes 12:1-8) en de boetvaardige zondares (Lucas 7:36-50).Niet alleen bestond er geen rechtvaardiging om deze drie personen samen te smelten, ook Gregorius' idee dat Lucas' zondares een vrouw van lichte zeden moest zijn geweest, was uit de lucht gegrepen. Hij baseerde dit op niet meer dan de associatie van parfum met prostitutie. Niettemin was zijn creatie een lang leven beschoren.Door deze vermenging van verschillende figuren in de persoon van Maria Magdalena, werd zij in het katholieke westen daarna vaak in die hoedanigheid (berouwvol wegens onkuisheid) voorgesteld in legendes en kunstwerken. Deze vermenging vond niet plaats in de oosterse traditie.De eerste bestrijder van de onjuiste voorstelling van Maria Magdalena (als zondige vrouw) was Jacob Faber, die zijn bezwaren neerschreef in zijn De Maria Magdalena et triduo Christi disceptatio (1517). Het standpunt over Maria Magdalena als zondige vrouw is door de Rooms-Katholieke Kerk in 1969 nader gepreciseerd en sinds die tijd wordt Maria Magdalena niet meer als boetvaardige zondares opgenomen in de heiligenkalender.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Verklaar de Christelijke tradities van dit kunstwerk, Maria_Magdalena.

Maria Magdalena is in latere christelijke tradities gaan behoren tot de zogenoemde drie Maria's die aanwezig zouden zijn geweest bij de kruisiging van Jezus, naar Johannes 19:25.Paus Gregorius I schiep in 591 het beeld van de boetvaardige hoer door Maria Magdalena in een preek in de San Clemente te identificeren met twee bijbelse vrouwen die Jezus' voeten hadden gezalfd en met hun haren gedroogd, namelijk Maria van Bethanië (Johannes 12:1-8) en de boetvaardige zondares (Lucas 7:36-50).Niet alleen bestond er geen rechtvaardiging om deze drie personen samen te smelten, ook Gregorius' idee dat Lucas' zondares een vrouw van lichte zeden moest zijn geweest, was uit de lucht gegrepen. Hij baseerde dit op niet meer dan de associatie van parfum met prostitutie. Niettemin was zijn creatie een lang leven beschoren.Door deze vermenging van verschillende figuren in de persoon van Maria Magdalena, werd zij in het katholieke westen daarna vaak in die hoedanigheid (berouwvol wegens onkuisheid) voorgesteld in legendes en kunstwerken. Deze vermenging vond niet plaats in de oosterse traditie.De eerste bestrijder van de onjuiste voorstelling van Maria Magdalena (als zondige vrouw) was Jacob Faber, die zijn bezwaren neerschreef in zijn De Maria Magdalena et triduo Christi disceptatio (1517). Het standpunt over Maria Magdalena als zondige vrouw is door de Rooms-Katholieke Kerk in 1969 nader gepreciseerd en sinds die tijd wordt Maria Magdalena niet meer als boetvaardige zondares opgenomen in de heiligenkalender.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Hoe verklaart Maria_Magdalena zijn Christelijke tradities?

Maria Magdalena is in latere christelijke tradities gaan behoren tot de zogenoemde drie Maria's die aanwezig zouden zijn geweest bij de kruisiging van Jezus, naar Johannes 19:25.Paus Gregorius I schiep in 591 het beeld van de boetvaardige hoer door Maria Magdalena in een preek in de San Clemente te identificeren met twee bijbelse vrouwen die Jezus' voeten hadden gezalfd en met hun haren gedroogd, namelijk Maria van Bethanië (Johannes 12:1-8) en de boetvaardige zondares (Lucas 7:36-50).Niet alleen bestond er geen rechtvaardiging om deze drie personen samen te smelten, ook Gregorius' idee dat Lucas' zondares een vrouw van lichte zeden moest zijn geweest, was uit de lucht gegrepen. Hij baseerde dit op niet meer dan de associatie van parfum met prostitutie. Niettemin was zijn creatie een lang leven beschoren.Door deze vermenging van verschillende figuren in de persoon van Maria Magdalena, werd zij in het katholieke westen daarna vaak in die hoedanigheid (berouwvol wegens onkuisheid) voorgesteld in legendes en kunstwerken. Deze vermenging vond niet plaats in de oosterse traditie.De eerste bestrijder van de onjuiste voorstelling van Maria Magdalena (als zondige vrouw) was Jacob Faber, die zijn bezwaren neerschreef in zijn De Maria Magdalena et triduo Christi disceptatio (1517). Het standpunt over Maria Magdalena als zondige vrouw is door de Rooms-Katholieke Kerk in 1969 nader gepreciseerd en sinds die tijd wordt Maria Magdalena niet meer als boetvaardige zondares opgenomen in de heiligenkalender.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Hoe wordt de Christelijke tradities besproken in Maria_Magdalena?

Maria Magdalena is in latere christelijke tradities gaan behoren tot de zogenoemde drie Maria's die aanwezig zouden zijn geweest bij de kruisiging van Jezus, naar Johannes 19:25.Paus Gregorius I schiep in 591 het beeld van de boetvaardige hoer door Maria Magdalena in een preek in de San Clemente te identificeren met twee bijbelse vrouwen die Jezus' voeten hadden gezalfd en met hun haren gedroogd, namelijk Maria van Bethanië (Johannes 12:1-8) en de boetvaardige zondares (Lucas 7:36-50).Niet alleen bestond er geen rechtvaardiging om deze drie personen samen te smelten, ook Gregorius' idee dat Lucas' zondares een vrouw van lichte zeden moest zijn geweest, was uit de lucht gegrepen. Hij baseerde dit op niet meer dan de associatie van parfum met prostitutie. Niettemin was zijn creatie een lang leven beschoren.Door deze vermenging van verschillende figuren in de persoon van Maria Magdalena, werd zij in het katholieke westen daarna vaak in die hoedanigheid (berouwvol wegens onkuisheid) voorgesteld in legendes en kunstwerken. Deze vermenging vond niet plaats in de oosterse traditie.De eerste bestrijder van de onjuiste voorstelling van Maria Magdalena (als zondige vrouw) was Jacob Faber, die zijn bezwaren neerschreef in zijn De Maria Magdalena et triduo Christi disceptatio (1517). Het standpunt over Maria Magdalena als zondige vrouw is door de Rooms-Katholieke Kerk in 1969 nader gepreciseerd en sinds die tijd wordt Maria Magdalena niet meer als boetvaardige zondares opgenomen in de heiligenkalender.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: In de context van Maria_Magdalena, verklaar de Verblijf in Frankrijk en cultus na overlijden en de Christelijke tradities.

Een westerse middeleeuwse legende verhaalt hoe Maria Magdalena met Lazarus naar Zuid-Frankrijk zou zijn gekomen. Zij zou daar dertig jaar in een grot nabij Plan-d'Aups-Sainte-Baume in het massief van la-Sainte-Baume hebben geleefd. Na haar overlijden zou zij in Aix-en-Provence of in Saint-Maximin zijn begraven. In de basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin is een graftombe waar zich haar stoffelijke resten zouden bevinden.De landing van Maria op een Frans strand is een negende-eeuwse legende, die in Frankrijk nog jaarlijks met een processie wordt herdacht.Volgens een andere legende werd het gebeente van Maria Magdalena (vanuit het Heilige Land via Saintes-Maries-de-la-Mer en Aix-en-Provence) in de 9e eeuw naar Bourgondië overgebracht. Deze relieken zouden zich bevinden in de basiliek La Madeleine te Vézelay, wat sinds de 11e eeuw de verering van Maria Magdalena in West-Europa heeft bevorderd.Ook in de Basilique Notre-Dame-de-Bonne-Garde in Longpont-sur-Orge zijn relieken terug te vinden van Maria Magdalena.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Verklaar de Verblijf in Frankrijk en cultus na overlijden over de Christelijke tradities van dit kunstwerk, Maria_Magdalena.

Een westerse middeleeuwse legende verhaalt hoe Maria Magdalena met Lazarus naar Zuid-Frankrijk zou zijn gekomen. Zij zou daar dertig jaar in een grot nabij Plan-d'Aups-Sainte-Baume in het massief van la-Sainte-Baume hebben geleefd. Na haar overlijden zou zij in Aix-en-Provence of in Saint-Maximin zijn begraven. In de basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin is een graftombe waar zich haar stoffelijke resten zouden bevinden.De landing van Maria op een Frans strand is een negende-eeuwse legende, die in Frankrijk nog jaarlijks met een processie wordt herdacht.Volgens een andere legende werd het gebeente van Maria Magdalena (vanuit het Heilige Land via Saintes-Maries-de-la-Mer en Aix-en-Provence) in de 9e eeuw naar Bourgondië overgebracht. Deze relieken zouden zich bevinden in de basiliek La Madeleine te Vézelay, wat sinds de 11e eeuw de verering van Maria Magdalena in West-Europa heeft bevorderd.Ook in de Basilique Notre-Dame-de-Bonne-Garde in Longpont-sur-Orge zijn relieken terug te vinden van Maria Magdalena.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Hoe wordt in Maria_Magdalena de Verblijf in Frankrijk en cultus na overlijden van de Christelijke tradities verklaard?

Een westerse middeleeuwse legende verhaalt hoe Maria Magdalena met Lazarus naar Zuid-Frankrijk zou zijn gekomen. Zij zou daar dertig jaar in een grot nabij Plan-d'Aups-Sainte-Baume in het massief van la-Sainte-Baume hebben geleefd. Na haar overlijden zou zij in Aix-en-Provence of in Saint-Maximin zijn begraven. In de basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin is een graftombe waar zich haar stoffelijke resten zouden bevinden.De landing van Maria op een Frans strand is een negende-eeuwse legende, die in Frankrijk nog jaarlijks met een processie wordt herdacht.Volgens een andere legende werd het gebeente van Maria Magdalena (vanuit het Heilige Land via Saintes-Maries-de-la-Mer en Aix-en-Provence) in de 9e eeuw naar Bourgondië overgebracht. Deze relieken zouden zich bevinden in de basiliek La Madeleine te Vézelay, wat sinds de 11e eeuw de verering van Maria Magdalena in West-Europa heeft bevorderd.Ook in de Basilique Notre-Dame-de-Bonne-Garde in Longpont-sur-Orge zijn relieken terug te vinden van Maria Magdalena.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Verblijf in Frankrijk en cultus na overlijden in de Christelijke tradities van Maria_Magdalena.

Een westerse middeleeuwse legende verhaalt hoe Maria Magdalena met Lazarus naar Zuid-Frankrijk zou zijn gekomen. Zij zou daar dertig jaar in een grot nabij Plan-d'Aups-Sainte-Baume in het massief van la-Sainte-Baume hebben geleefd. Na haar overlijden zou zij in Aix-en-Provence of in Saint-Maximin zijn begraven. In de basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin is een graftombe waar zich haar stoffelijke resten zouden bevinden.De landing van Maria op een Frans strand is een negende-eeuwse legende, die in Frankrijk nog jaarlijks met een processie wordt herdacht.Volgens een andere legende werd het gebeente van Maria Magdalena (vanuit het Heilige Land via Saintes-Maries-de-la-Mer en Aix-en-Provence) in de 9e eeuw naar Bourgondië overgebracht. Deze relieken zouden zich bevinden in de basiliek La Madeleine te Vézelay, wat sinds de 11e eeuw de verering van Maria Magdalena in West-Europa heeft bevorderd.Ook in de Basilique Notre-Dame-de-Bonne-Garde in Longpont-sur-Orge zijn relieken terug te vinden van Maria Magdalena.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: In de context van Maria_Magdalena, verklaar de Katholiek feest en de Christelijke tradities.

Op 10 juni 2016 heeft de Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten aangekondigd dat de verplichte gedachtenis van de heilige Maria Magdalena op 22 juli wordt verheven tot een Feest. In haar desbetreffende brief vermeldt deze Congregatie onder meer dat Thomas van Aquino haar al "Apostel van de Apostelen" noemde, omdat Jezus volgens het Evangelie van Johannes het eerst aan haar verschenen en heeft hij haar bij deze verschijning gezegd: "Ga naar mijn broeders en zeg hen: Ik stijg op naar mijn Vader en uw Vader, naar mijn God en uw God" (Johannes 20:1-18). Paus Franciscus heeft deze verheffing bepaald als passend in het heilig jaar van de Barmhartigheid.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Verklaar de Katholiek feest over de Christelijke tradities van dit kunstwerk, Maria_Magdalena.

Op 10 juni 2016 heeft de Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten aangekondigd dat de verplichte gedachtenis van de heilige Maria Magdalena op 22 juli wordt verheven tot een Feest. In haar desbetreffende brief vermeldt deze Congregatie onder meer dat Thomas van Aquino haar al "Apostel van de Apostelen" noemde, omdat Jezus volgens het Evangelie van Johannes het eerst aan haar verschenen en heeft hij haar bij deze verschijning gezegd: "Ga naar mijn broeders en zeg hen: Ik stijg op naar mijn Vader en uw Vader, naar mijn God en uw God" (Johannes 20:1-18). Paus Franciscus heeft deze verheffing bepaald als passend in het heilig jaar van de Barmhartigheid.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Hoe wordt in Maria_Magdalena de Katholiek feest van de Christelijke tradities verklaard?

Op 10 juni 2016 heeft de Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten aangekondigd dat de verplichte gedachtenis van de heilige Maria Magdalena op 22 juli wordt verheven tot een Feest. In haar desbetreffende brief vermeldt deze Congregatie onder meer dat Thomas van Aquino haar al "Apostel van de Apostelen" noemde, omdat Jezus volgens het Evangelie van Johannes het eerst aan haar verschenen en heeft hij haar bij deze verschijning gezegd: "Ga naar mijn broeders en zeg hen: Ik stijg op naar mijn Vader en uw Vader, naar mijn God en uw God" (Johannes 20:1-18). Paus Franciscus heeft deze verheffing bepaald als passend in het heilig jaar van de Barmhartigheid.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Katholiek feest in de Christelijke tradities van Maria_Magdalena.

Op 10 juni 2016 heeft de Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten aangekondigd dat de verplichte gedachtenis van de heilige Maria Magdalena op 22 juli wordt verheven tot een Feest. In haar desbetreffende brief vermeldt deze Congregatie onder meer dat Thomas van Aquino haar al "Apostel van de Apostelen" noemde, omdat Jezus volgens het Evangelie van Johannes het eerst aan haar verschenen en heeft hij haar bij deze verschijning gezegd: "Ga naar mijn broeders en zeg hen: Ik stijg op naar mijn Vader en uw Vader, naar mijn God en uw God" (Johannes 20:1-18). Paus Franciscus heeft deze verheffing bepaald als passend in het heilig jaar van de Barmhartigheid.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Focus op Maria_Magdalena en leg de Maria Magdalena in gnostische geschriften uit.

Maria Magdalena komt ook voor in een aantal gnostische geschriften. In een aantal gnostische geschriften wordt Maria Magdalena beschreven als een leerling met een bijzondere band met Jezus, maar dit geldt niet voor gnostische literatuur in het algemeen.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Verklaar de Maria Magdalena in gnostische geschriften van dit kunstwerk, Maria_Magdalena.

Maria Magdalena komt ook voor in een aantal gnostische geschriften. In een aantal gnostische geschriften wordt Maria Magdalena beschreven als een leerling met een bijzondere band met Jezus, maar dit geldt niet voor gnostische literatuur in het algemeen.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Hoe verklaart Maria_Magdalena zijn Maria Magdalena in gnostische geschriften?

Maria Magdalena komt ook voor in een aantal gnostische geschriften. In een aantal gnostische geschriften wordt Maria Magdalena beschreven als een leerling met een bijzondere band met Jezus, maar dit geldt niet voor gnostische literatuur in het algemeen.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Hoe wordt de Maria Magdalena in gnostische geschriften besproken in Maria_Magdalena?

Maria Magdalena komt ook voor in een aantal gnostische geschriften. In een aantal gnostische geschriften wordt Maria Magdalena beschreven als een leerling met een bijzondere band met Jezus, maar dit geldt niet voor gnostische literatuur in het algemeen.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: In de context van Maria_Magdalena, verklaar de Evangelie van Filippus en de Maria Magdalena in gnostische geschriften.

In het apocriefe evangelie van Filippus wordt Maria Magdalena als een bijzondere leerlinge van Jezus voorgesteld. Een fragment uit het geschrift: Christus hield meer van Maria dan van alle leerlingen. Hij kuste haar dikwijls op haar [mond?]. De andere [leerlingen ...] en zeiden tegen hem: ‘Waarom houdt u meer van haar dan van ons allemaal?’ De verlosser antwoordde hen met de woorden: ‘Waarom houd ik niet van jullie zoals van haar?"

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Verklaar de Evangelie van Filippus over de Maria Magdalena in gnostische geschriften van dit kunstwerk, Maria_Magdalena.

In het apocriefe evangelie van Filippus wordt Maria Magdalena als een bijzondere leerlinge van Jezus voorgesteld. Een fragment uit het geschrift: Christus hield meer van Maria dan van alle leerlingen. Hij kuste haar dikwijls op haar [mond?]. De andere [leerlingen ...] en zeiden tegen hem: ‘Waarom houdt u meer van haar dan van ons allemaal?’ De verlosser antwoordde hen met de woorden: ‘Waarom houd ik niet van jullie zoals van haar?"

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Hoe wordt in Maria_Magdalena de Evangelie van Filippus van de Maria Magdalena in gnostische geschriften verklaard?

In het apocriefe evangelie van Filippus wordt Maria Magdalena als een bijzondere leerlinge van Jezus voorgesteld. Een fragment uit het geschrift: Christus hield meer van Maria dan van alle leerlingen. Hij kuste haar dikwijls op haar [mond?]. De andere [leerlingen ...] en zeiden tegen hem: ‘Waarom houdt u meer van haar dan van ons allemaal?’ De verlosser antwoordde hen met de woorden: ‘Waarom houd ik niet van jullie zoals van haar?"

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Evangelie van Filippus in de Maria Magdalena in gnostische geschriften van Maria_Magdalena.

In het apocriefe evangelie van Filippus wordt Maria Magdalena als een bijzondere leerlinge van Jezus voorgesteld. Een fragment uit het geschrift: Christus hield meer van Maria dan van alle leerlingen. Hij kuste haar dikwijls op haar [mond?]. De andere [leerlingen ...] en zeiden tegen hem: ‘Waarom houdt u meer van haar dan van ons allemaal?’ De verlosser antwoordde hen met de woorden: ‘Waarom houd ik niet van jullie zoals van haar?"

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: In de context van Maria_Magdalena, verklaar de Evangelie van Maria Magdalena en de Maria Magdalena in gnostische geschriften.

In 1896 werd in Caïro het evangelie van Maria Magdalena ontdekt. Het is een Koptische vertaling van een oorspronkelijke Griekse tekst. Van de Griekse tekst van dit evangelie zijn alleen twee ernstig beschadigde pagina's gevonden als onderdeel van de Oxyrhynchus papyri en de Rylands papyri. Het handschrift van de Koptische vertaling wordt op eind vierde/begin vijfde eeuw gedateerd. De oorspronkelijk Griekse tekst is waarschijnlijk ontstaan tussen 180 en 200.Door het ontbreken van de eerste zes bladzijden in de Koptische vertaling begint de tekst in een vraaggesprek tussen Jezus en Maria, Petrus, Andreas en  Matteüs. De laatste wordt hier Levi genoemd. Het gesprek handelt over de aard van de materie en de zonde. Hierna verdwijnt Jezus en de leerlingen blijven bedroefd achter. Maria spreekt hen echter moed in en vertelt over een door haar ontvangen visioen waarin zij Jezus zag. Andreas uit zijn twijfel of de Verlosser dit wel allemaal gezegd kan hebben en Petrus kan zich niet voorstellen dat Jezus in het geheim met een vrouw heeft gesproken. Levi steunt haar en zegt tegen Petrus: "Als de Verlosser haar waardig gekeurd heeft, wie ben jij dan wel om haar af te keuren. Vast staat dat de Verlosser haar goed kende en daarom meer van haar hield dan van ons." Het slot van de tekst vermeldt, dat na de toespraak van Levi de leerlingen zich opmaakten om te prediken en te verkondigen.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Verklaar de Evangelie van Maria Magdalena over de Maria Magdalena in gnostische geschriften van dit kunstwerk, Maria_Magdalena.

In 1896 werd in Caïro het evangelie van Maria Magdalena ontdekt. Het is een Koptische vertaling van een oorspronkelijke Griekse tekst. Van de Griekse tekst van dit evangelie zijn alleen twee ernstig beschadigde pagina's gevonden als onderdeel van de Oxyrhynchus papyri en de Rylands papyri. Het handschrift van de Koptische vertaling wordt op eind vierde/begin vijfde eeuw gedateerd. De oorspronkelijk Griekse tekst is waarschijnlijk ontstaan tussen 180 en 200.Door het ontbreken van de eerste zes bladzijden in de Koptische vertaling begint de tekst in een vraaggesprek tussen Jezus en Maria, Petrus, Andreas en  Matteüs. De laatste wordt hier Levi genoemd. Het gesprek handelt over de aard van de materie en de zonde. Hierna verdwijnt Jezus en de leerlingen blijven bedroefd achter. Maria spreekt hen echter moed in en vertelt over een door haar ontvangen visioen waarin zij Jezus zag. Andreas uit zijn twijfel of de Verlosser dit wel allemaal gezegd kan hebben en Petrus kan zich niet voorstellen dat Jezus in het geheim met een vrouw heeft gesproken. Levi steunt haar en zegt tegen Petrus: "Als de Verlosser haar waardig gekeurd heeft, wie ben jij dan wel om haar af te keuren. Vast staat dat de Verlosser haar goed kende en daarom meer van haar hield dan van ons." Het slot van de tekst vermeldt, dat na de toespraak van Levi de leerlingen zich opmaakten om te prediken en te verkondigen.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Hoe wordt in Maria_Magdalena de Evangelie van Maria Magdalena van de Maria Magdalena in gnostische geschriften verklaard?

In 1896 werd in Caïro het evangelie van Maria Magdalena ontdekt. Het is een Koptische vertaling van een oorspronkelijke Griekse tekst. Van de Griekse tekst van dit evangelie zijn alleen twee ernstig beschadigde pagina's gevonden als onderdeel van de Oxyrhynchus papyri en de Rylands papyri. Het handschrift van de Koptische vertaling wordt op eind vierde/begin vijfde eeuw gedateerd. De oorspronkelijk Griekse tekst is waarschijnlijk ontstaan tussen 180 en 200.Door het ontbreken van de eerste zes bladzijden in de Koptische vertaling begint de tekst in een vraaggesprek tussen Jezus en Maria, Petrus, Andreas en  Matteüs. De laatste wordt hier Levi genoemd. Het gesprek handelt over de aard van de materie en de zonde. Hierna verdwijnt Jezus en de leerlingen blijven bedroefd achter. Maria spreekt hen echter moed in en vertelt over een door haar ontvangen visioen waarin zij Jezus zag. Andreas uit zijn twijfel of de Verlosser dit wel allemaal gezegd kan hebben en Petrus kan zich niet voorstellen dat Jezus in het geheim met een vrouw heeft gesproken. Levi steunt haar en zegt tegen Petrus: "Als de Verlosser haar waardig gekeurd heeft, wie ben jij dan wel om haar af te keuren. Vast staat dat de Verlosser haar goed kende en daarom meer van haar hield dan van ons." Het slot van de tekst vermeldt, dat na de toespraak van Levi de leerlingen zich opmaakten om te prediken en te verkondigen.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Evangelie van Maria Magdalena in de Maria Magdalena in gnostische geschriften van Maria_Magdalena.

In 1896 werd in Caïro het evangelie van Maria Magdalena ontdekt. Het is een Koptische vertaling van een oorspronkelijke Griekse tekst. Van de Griekse tekst van dit evangelie zijn alleen twee ernstig beschadigde pagina's gevonden als onderdeel van de Oxyrhynchus papyri en de Rylands papyri. Het handschrift van de Koptische vertaling wordt op eind vierde/begin vijfde eeuw gedateerd. De oorspronkelijk Griekse tekst is waarschijnlijk ontstaan tussen 180 en 200.Door het ontbreken van de eerste zes bladzijden in de Koptische vertaling begint de tekst in een vraaggesprek tussen Jezus en Maria, Petrus, Andreas en  Matteüs. De laatste wordt hier Levi genoemd. Het gesprek handelt over de aard van de materie en de zonde. Hierna verdwijnt Jezus en de leerlingen blijven bedroefd achter. Maria spreekt hen echter moed in en vertelt over een door haar ontvangen visioen waarin zij Jezus zag. Andreas uit zijn twijfel of de Verlosser dit wel allemaal gezegd kan hebben en Petrus kan zich niet voorstellen dat Jezus in het geheim met een vrouw heeft gesproken. Levi steunt haar en zegt tegen Petrus: "Als de Verlosser haar waardig gekeurd heeft, wie ben jij dan wel om haar af te keuren. Vast staat dat de Verlosser haar goed kende en daarom meer van haar hield dan van ons." Het slot van de tekst vermeldt, dat na de toespraak van Levi de leerlingen zich opmaakten om te prediken en te verkondigen.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: In de context van Maria_Magdalena, verklaar de Andere gnostische geschriften en de Maria Magdalena in gnostische geschriften.

Maria Magdalena komt ook voor in de volgende gnostische geschriften:Evangelie van Thomas, logion 21 en 114Eerste openbaring van JacobusPistis SophiaGrote vragen van MariaDialoog van de Verlosser

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Verklaar de Andere gnostische geschriften over de Maria Magdalena in gnostische geschriften van dit kunstwerk, Maria_Magdalena.

Maria Magdalena komt ook voor in de volgende gnostische geschriften:Evangelie van Thomas, logion 21 en 114Eerste openbaring van JacobusPistis SophiaGrote vragen van MariaDialoog van de Verlosser

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Hoe wordt in Maria_Magdalena de Andere gnostische geschriften van de Maria Magdalena in gnostische geschriften verklaard?

Maria Magdalena komt ook voor in de volgende gnostische geschriften:Evangelie van Thomas, logion 21 en 114Eerste openbaring van JacobusPistis SophiaGrote vragen van MariaDialoog van de Verlosser

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Andere gnostische geschriften in de Maria Magdalena in gnostische geschriften van Maria_Magdalena.

Maria Magdalena komt ook voor in de volgende gnostische geschriften:Evangelie van Thomas, logion 21 en 114Eerste openbaring van JacobusPistis SophiaGrote vragen van MariaDialoog van de Verlosser

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: In de context van Maria_Magdalena, verklaar de In de literatuur van het manicheïsme en de Maria Magdalena in gnostische geschriften.

Maria Magdalena komt ook in de literatuur van het manicheïsme voor. In 1928 werd nabij Medinet Madi in de Egyptische regio El-Fajoem een Psalmenboek gevonden. Het was een Koptisch handschrift dat drie psalmen bevat die onder meer over Maria Magdalena handelen. Alle drie de psalmen maken deel uit van de codex dat de zogenaamde psalmen van Heracleides bevat. Deze was een discipel van Mani. Het is onmogelijk te zeggen of Heracleides de auteur van de psalmen was dan wel of deze alleen aan hem toegeschreven zijn. Het Koptisch is een vertaling van wat een Grieks of Syrisch origineel moet zijn geweest. De oorspronkelijke tekst moet tussen het eind van de derde en midden vierde eeuw zijn geschreven. De eerste psalm is een hymnische dialoog tussen Maria en de herrezen Christus die zij als eerste herkende. Maria krijgt van Christus opdracht de mannelijke discipelen te zoeken en hen weer naar hem te brengen. In de tweede en derde psalm wordt verslag gedaan van deze opdracht aan Maria. Zij wordt hierin beschreven als een toonbeeld van en voorbeeld voor manichese gelovigen en missionarissen. Zij representeert ook de geest van wijsheid omdat zij als eerste het karakter van de herrezen Christus herkende. Zij neemt in de psalmen echter geen bijzondere positie in ten opzichte van de overige discipelen.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Verklaar de In de literatuur van het manicheïsme over de Maria Magdalena in gnostische geschriften van dit kunstwerk, Maria_Magdalena.

Maria Magdalena komt ook in de literatuur van het manicheïsme voor. In 1928 werd nabij Medinet Madi in de Egyptische regio El-Fajoem een Psalmenboek gevonden. Het was een Koptisch handschrift dat drie psalmen bevat die onder meer over Maria Magdalena handelen. Alle drie de psalmen maken deel uit van de codex dat de zogenaamde psalmen van Heracleides bevat. Deze was een discipel van Mani. Het is onmogelijk te zeggen of Heracleides de auteur van de psalmen was dan wel of deze alleen aan hem toegeschreven zijn. Het Koptisch is een vertaling van wat een Grieks of Syrisch origineel moet zijn geweest. De oorspronkelijke tekst moet tussen het eind van de derde en midden vierde eeuw zijn geschreven. De eerste psalm is een hymnische dialoog tussen Maria en de herrezen Christus die zij als eerste herkende. Maria krijgt van Christus opdracht de mannelijke discipelen te zoeken en hen weer naar hem te brengen. In de tweede en derde psalm wordt verslag gedaan van deze opdracht aan Maria. Zij wordt hierin beschreven als een toonbeeld van en voorbeeld voor manichese gelovigen en missionarissen. Zij representeert ook de geest van wijsheid omdat zij als eerste het karakter van de herrezen Christus herkende. Zij neemt in de psalmen echter geen bijzondere positie in ten opzichte van de overige discipelen.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Hoe wordt in Maria_Magdalena de In de literatuur van het manicheïsme van de Maria Magdalena in gnostische geschriften verklaard?

Maria Magdalena komt ook in de literatuur van het manicheïsme voor. In 1928 werd nabij Medinet Madi in de Egyptische regio El-Fajoem een Psalmenboek gevonden. Het was een Koptisch handschrift dat drie psalmen bevat die onder meer over Maria Magdalena handelen. Alle drie de psalmen maken deel uit van de codex dat de zogenaamde psalmen van Heracleides bevat. Deze was een discipel van Mani. Het is onmogelijk te zeggen of Heracleides de auteur van de psalmen was dan wel of deze alleen aan hem toegeschreven zijn. Het Koptisch is een vertaling van wat een Grieks of Syrisch origineel moet zijn geweest. De oorspronkelijke tekst moet tussen het eind van de derde en midden vierde eeuw zijn geschreven. De eerste psalm is een hymnische dialoog tussen Maria en de herrezen Christus die zij als eerste herkende. Maria krijgt van Christus opdracht de mannelijke discipelen te zoeken en hen weer naar hem te brengen. In de tweede en derde psalm wordt verslag gedaan van deze opdracht aan Maria. Zij wordt hierin beschreven als een toonbeeld van en voorbeeld voor manichese gelovigen en missionarissen. Zij representeert ook de geest van wijsheid omdat zij als eerste het karakter van de herrezen Christus herkende. Zij neemt in de psalmen echter geen bijzondere positie in ten opzichte van de overige discipelen.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de In de literatuur van het manicheïsme in de Maria Magdalena in gnostische geschriften van Maria_Magdalena.

Maria Magdalena komt ook in de literatuur van het manicheïsme voor. In 1928 werd nabij Medinet Madi in de Egyptische regio El-Fajoem een Psalmenboek gevonden. Het was een Koptisch handschrift dat drie psalmen bevat die onder meer over Maria Magdalena handelen. Alle drie de psalmen maken deel uit van de codex dat de zogenaamde psalmen van Heracleides bevat. Deze was een discipel van Mani. Het is onmogelijk te zeggen of Heracleides de auteur van de psalmen was dan wel of deze alleen aan hem toegeschreven zijn. Het Koptisch is een vertaling van wat een Grieks of Syrisch origineel moet zijn geweest. De oorspronkelijke tekst moet tussen het eind van de derde en midden vierde eeuw zijn geschreven. De eerste psalm is een hymnische dialoog tussen Maria en de herrezen Christus die zij als eerste herkende. Maria krijgt van Christus opdracht de mannelijke discipelen te zoeken en hen weer naar hem te brengen. In de tweede en derde psalm wordt verslag gedaan van deze opdracht aan Maria. Zij wordt hierin beschreven als een toonbeeld van en voorbeeld voor manichese gelovigen en missionarissen. Zij representeert ook de geest van wijsheid omdat zij als eerste het karakter van de herrezen Christus herkende. Zij neemt in de psalmen echter geen bijzondere positie in ten opzichte van de overige discipelen.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Focus op Maria_Magdalena en leg de Moderne legendevorming uit.

Dat er een huwelijk zou hebben plaatsgevonden tussen Jezus en Maria wordt door de Kerk beschouwd als negentiende-eeuwse fictie. De Franse fantast Pierre Plantard (1920-2000), bedenker van de Priorij van Sion, combineerde deze twee legenden, en beweerde dat Maria Magdalena met de hulp van Jozef van Arimathea naar Frankrijk vertrokken was en er een dochter Sara (Hebreeuws voor "prinses") ter wereld bracht. Deze zou stammoeder van de Merovingen zijn. In dit verhaal wordt Maria Magdalena gezien als de San Greal (Latijn voor Heilige Graal), waarbij San Greal als Sang Real (oud-Frans voor "koninklijk bloed") wordt beschouwd. Elementen uit deze speculatie over Maria Magdalena, die Jezus soms als echtgenoot van Maria Magdalena voorstelt, zijn verwerkt in verschillende romans, waaronder Het heilige bloed en de heilige graal (1982) van Michael Baigent, Richard Leigh en Henry Lincoln, De Da Vinci Code (2003) van Dan Brown en Het Magdalena Mysterie (2006) van Kathleen McGowan.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Verklaar de Moderne legendevorming van dit kunstwerk, Maria_Magdalena.

Dat er een huwelijk zou hebben plaatsgevonden tussen Jezus en Maria wordt door de Kerk beschouwd als negentiende-eeuwse fictie. De Franse fantast Pierre Plantard (1920-2000), bedenker van de Priorij van Sion, combineerde deze twee legenden, en beweerde dat Maria Magdalena met de hulp van Jozef van Arimathea naar Frankrijk vertrokken was en er een dochter Sara (Hebreeuws voor "prinses") ter wereld bracht. Deze zou stammoeder van de Merovingen zijn. In dit verhaal wordt Maria Magdalena gezien als de San Greal (Latijn voor Heilige Graal), waarbij San Greal als Sang Real (oud-Frans voor "koninklijk bloed") wordt beschouwd. Elementen uit deze speculatie over Maria Magdalena, die Jezus soms als echtgenoot van Maria Magdalena voorstelt, zijn verwerkt in verschillende romans, waaronder Het heilige bloed en de heilige graal (1982) van Michael Baigent, Richard Leigh en Henry Lincoln, De Da Vinci Code (2003) van Dan Brown en Het Magdalena Mysterie (2006) van Kathleen McGowan.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Hoe verklaart Maria_Magdalena zijn Moderne legendevorming?

Dat er een huwelijk zou hebben plaatsgevonden tussen Jezus en Maria wordt door de Kerk beschouwd als negentiende-eeuwse fictie. De Franse fantast Pierre Plantard (1920-2000), bedenker van de Priorij van Sion, combineerde deze twee legenden, en beweerde dat Maria Magdalena met de hulp van Jozef van Arimathea naar Frankrijk vertrokken was en er een dochter Sara (Hebreeuws voor "prinses") ter wereld bracht. Deze zou stammoeder van de Merovingen zijn. In dit verhaal wordt Maria Magdalena gezien als de San Greal (Latijn voor Heilige Graal), waarbij San Greal als Sang Real (oud-Frans voor "koninklijk bloed") wordt beschouwd. Elementen uit deze speculatie over Maria Magdalena, die Jezus soms als echtgenoot van Maria Magdalena voorstelt, zijn verwerkt in verschillende romans, waaronder Het heilige bloed en de heilige graal (1982) van Michael Baigent, Richard Leigh en Henry Lincoln, De Da Vinci Code (2003) van Dan Brown en Het Magdalena Mysterie (2006) van Kathleen McGowan.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Hoe wordt de Moderne legendevorming besproken in Maria_Magdalena?

Dat er een huwelijk zou hebben plaatsgevonden tussen Jezus en Maria wordt door de Kerk beschouwd als negentiende-eeuwse fictie. De Franse fantast Pierre Plantard (1920-2000), bedenker van de Priorij van Sion, combineerde deze twee legenden, en beweerde dat Maria Magdalena met de hulp van Jozef van Arimathea naar Frankrijk vertrokken was en er een dochter Sara (Hebreeuws voor "prinses") ter wereld bracht. Deze zou stammoeder van de Merovingen zijn. In dit verhaal wordt Maria Magdalena gezien als de San Greal (Latijn voor Heilige Graal), waarbij San Greal als Sang Real (oud-Frans voor "koninklijk bloed") wordt beschouwd. Elementen uit deze speculatie over Maria Magdalena, die Jezus soms als echtgenoot van Maria Magdalena voorstelt, zijn verwerkt in verschillende romans, waaronder Het heilige bloed en de heilige graal (1982) van Michael Baigent, Richard Leigh en Henry Lincoln, De Da Vinci Code (2003) van Dan Brown en Het Magdalena Mysterie (2006) van Kathleen McGowan.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Focus op Maria_Magdalena en leg de Maria Magdalena in de kunst uit.

Traditioneel wordt Maria Magdalena afgebeeld met een zalfpot en met lang haar.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Verklaar de Maria Magdalena in de kunst van dit kunstwerk, Maria_Magdalena.

Traditioneel wordt Maria Magdalena afgebeeld met een zalfpot en met lang haar.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Hoe verklaart Maria_Magdalena zijn Maria Magdalena in de kunst?

Traditioneel wordt Maria Magdalena afgebeeld met een zalfpot en met lang haar.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Maria_Magdalena

Prompt: Hoe wordt de Maria Magdalena in de kunst besproken in Maria_Magdalena?

Traditioneel wordt Maria Magdalena afgebeeld met een zalfpot en met lang haar.

Categorie:Persoon uit het Nieuwe Testament

Congregatie voor de Goddelijke Eredienst en de Regeling van de Sacramenten

Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume

Basiliek van Maria Magdalena in Saint Maximin

Bestand:Beeld Maria Magdalena in haar grot in Plan d’Aups.jpg

Grot van Maria Magdalena in bergmassief bij Plan-d’Aups-la-Sainte-Baume.


Man_met_de_blauwe_kaproen

Prompt: Focus op Man_met_de_blauwe_kaproen en leg de abstract uit.

Man met de blauwe kaproen  is een klein olieverfschilderij van 20 bij 13 cm dat rond 1430 werd geschilderd door Jan van Eyck. Omdat Van Eyck geen titel gaf aan dit schilderij en omdat men niet weet wie er weergegeven is op dit werk, noemt men het schilderij Man met de blauwe kaproen. Het schilderij werd in opdracht gemaakt en voltooid rond 1430. Het bevat een aantal elementen die typerend zijn voor Van Eycks seculiere portretten, waaronder een iets te groot hoofd, een donkere en platte achtergrond, gedetailleerde aandacht voor de texturen van het gezicht van de man. Kunstenaars gaven tijdens de noordelijke renaissanceperiode geen titels aan hun werken, en zoals bij elk portret van iemand wiens identiteit verloren is gegaan, heeft het schilderij in de loop der jaren meerdere titels gekregen. Lang werd gedacht dat de ring die de man in zijn rechterhand hield, bedoeld was als aanduiding van zijn beroep als juwelier of goudsmid, en daarom kreeg het schilderij lange tijd de titel op varianten daarvan. Meer recentelijk wordt de ring geïnterpreteerd als een embleem van verloving en de titels die er sindsdien door verschillende kunsthistorici en publicaties aan zijn gegeven, beschrijven meestal de kleur of vorm van de hoofdtooi.Het schilderij werd aan het einde van de 19e eeuw toegeschreven aan van Eyck, maar dit werd herhaaldelijk aangevochten door sommige kunsthistorici tot een schoonmaakbeurt in 1991 toen infraroodfotografie een ondertekening en methoden voor het omgaan met olie aan het licht bracht die onmiskenbaar van Van Eyck waren.Het schilderij is te bezichtigen in het Nationaal Brukenthalmuseum in Sibiu, Roemenië. In 1989 raakte het paneel beschadigd tijdens de Roemeense Revolutie. Tezamen met enkele andere schilderijen uit het Nationaal Museum van Boekarest werd het in 1990 in Nederland gerestaureerd onder leiding van de restauratiedeskundige Anne van Grevenstein-Kruse. Door onderzoek kon tevens worden vastgesteld dat het inderdaad een Van Eyck betreft, wat voordien niet vaststond. Het paneel was gesigneerd met het bekende monogram AD van Albrecht Dürer, maar dit bleek een latere toevoeging te zijn. Over de restauratie, en een bezoek aan het museum in Boekarest met Henk van Os, werd door Jeroen Visser een filmdocumentaire gemaakt voor de VPRO.Van Eyck maakte meerdere schilderijen van personen met een kaproen, een populair hoofddeksel in de middeleeuwen. Zo schilderde Van Eyck ook Portret van een man met rode tulband, dat vermoedelijk een zelfportret is met een kaproen, gebruikt als tulband. Het was een kap die reikte tot aan de schouders zodat het hoofd en de nek van de kaproendrager bedekt waren. Alleen het gezicht werd vrijgelaten. In de vroege middeleeuwen droegen vooral arme mensen een kaproen, vanaf de 14e eeuw droeg ook de rijkere bevolking een kaproen.

Koninklijk Instituut voor het Kunstpatrimonium


Man_met_de_blauwe_kaproen

Prompt: Verklaar de abstract van dit kunstwerk, Man_met_de_blauwe_kaproen.

Man met de blauwe kaproen  is een klein olieverfschilderij van 20 bij 13 cm dat rond 1430 werd geschilderd door Jan van Eyck. Omdat Van Eyck geen titel gaf aan dit schilderij en omdat men niet weet wie er weergegeven is op dit werk, noemt men het schilderij Man met de blauwe kaproen. Het schilderij werd in opdracht gemaakt en voltooid rond 1430. Het bevat een aantal elementen die typerend zijn voor Van Eycks seculiere portretten, waaronder een iets te groot hoofd, een donkere en platte achtergrond, gedetailleerde aandacht voor de texturen van het gezicht van de man. Kunstenaars gaven tijdens de noordelijke renaissanceperiode geen titels aan hun werken, en zoals bij elk portret van iemand wiens identiteit verloren is gegaan, heeft het schilderij in de loop der jaren meerdere titels gekregen. Lang werd gedacht dat de ring die de man in zijn rechterhand hield, bedoeld was als aanduiding van zijn beroep als juwelier of goudsmid, en daarom kreeg het schilderij lange tijd de titel op varianten daarvan. Meer recentelijk wordt de ring geïnterpreteerd als een embleem van verloving en de titels die er sindsdien door verschillende kunsthistorici en publicaties aan zijn gegeven, beschrijven meestal de kleur of vorm van de hoofdtooi.Het schilderij werd aan het einde van de 19e eeuw toegeschreven aan van Eyck, maar dit werd herhaaldelijk aangevochten door sommige kunsthistorici tot een schoonmaakbeurt in 1991 toen infraroodfotografie een ondertekening en methoden voor het omgaan met olie aan het licht bracht die onmiskenbaar van Van Eyck waren.Het schilderij is te bezichtigen in het Nationaal Brukenthalmuseum in Sibiu, Roemenië. In 1989 raakte het paneel beschadigd tijdens de Roemeense Revolutie. Tezamen met enkele andere schilderijen uit het Nationaal Museum van Boekarest werd het in 1990 in Nederland gerestaureerd onder leiding van de restauratiedeskundige Anne van Grevenstein-Kruse. Door onderzoek kon tevens worden vastgesteld dat het inderdaad een Van Eyck betreft, wat voordien niet vaststond. Het paneel was gesigneerd met het bekende monogram AD van Albrecht Dürer, maar dit bleek een latere toevoeging te zijn. Over de restauratie, en een bezoek aan het museum in Boekarest met Henk van Os, werd door Jeroen Visser een filmdocumentaire gemaakt voor de VPRO.Van Eyck maakte meerdere schilderijen van personen met een kaproen, een populair hoofddeksel in de middeleeuwen. Zo schilderde Van Eyck ook Portret van een man met rode tulband, dat vermoedelijk een zelfportret is met een kaproen, gebruikt als tulband. Het was een kap die reikte tot aan de schouders zodat het hoofd en de nek van de kaproendrager bedekt waren. Alleen het gezicht werd vrijgelaten. In de vroege middeleeuwen droegen vooral arme mensen een kaproen, vanaf de 14e eeuw droeg ook de rijkere bevolking een kaproen.

Koninklijk Instituut voor het Kunstpatrimonium


Man_met_de_blauwe_kaproen

Prompt: Hoe verklaart Man_met_de_blauwe_kaproen zijn abstract?

Man met de blauwe kaproen  is een klein olieverfschilderij van 20 bij 13 cm dat rond 1430 werd geschilderd door Jan van Eyck. Omdat Van Eyck geen titel gaf aan dit schilderij en omdat men niet weet wie er weergegeven is op dit werk, noemt men het schilderij Man met de blauwe kaproen. Het schilderij werd in opdracht gemaakt en voltooid rond 1430. Het bevat een aantal elementen die typerend zijn voor Van Eycks seculiere portretten, waaronder een iets te groot hoofd, een donkere en platte achtergrond, gedetailleerde aandacht voor de texturen van het gezicht van de man. Kunstenaars gaven tijdens de noordelijke renaissanceperiode geen titels aan hun werken, en zoals bij elk portret van iemand wiens identiteit verloren is gegaan, heeft het schilderij in de loop der jaren meerdere titels gekregen. Lang werd gedacht dat de ring die de man in zijn rechterhand hield, bedoeld was als aanduiding van zijn beroep als juwelier of goudsmid, en daarom kreeg het schilderij lange tijd de titel op varianten daarvan. Meer recentelijk wordt de ring geïnterpreteerd als een embleem van verloving en de titels die er sindsdien door verschillende kunsthistorici en publicaties aan zijn gegeven, beschrijven meestal de kleur of vorm van de hoofdtooi.Het schilderij werd aan het einde van de 19e eeuw toegeschreven aan van Eyck, maar dit werd herhaaldelijk aangevochten door sommige kunsthistorici tot een schoonmaakbeurt in 1991 toen infraroodfotografie een ondertekening en methoden voor het omgaan met olie aan het licht bracht die onmiskenbaar van Van Eyck waren.Het schilderij is te bezichtigen in het Nationaal Brukenthalmuseum in Sibiu, Roemenië. In 1989 raakte het paneel beschadigd tijdens de Roemeense Revolutie. Tezamen met enkele andere schilderijen uit het Nationaal Museum van Boekarest werd het in 1990 in Nederland gerestaureerd onder leiding van de restauratiedeskundige Anne van Grevenstein-Kruse. Door onderzoek kon tevens worden vastgesteld dat het inderdaad een Van Eyck betreft, wat voordien niet vaststond. Het paneel was gesigneerd met het bekende monogram AD van Albrecht Dürer, maar dit bleek een latere toevoeging te zijn. Over de restauratie, en een bezoek aan het museum in Boekarest met Henk van Os, werd door Jeroen Visser een filmdocumentaire gemaakt voor de VPRO.Van Eyck maakte meerdere schilderijen van personen met een kaproen, een populair hoofddeksel in de middeleeuwen. Zo schilderde Van Eyck ook Portret van een man met rode tulband, dat vermoedelijk een zelfportret is met een kaproen, gebruikt als tulband. Het was een kap die reikte tot aan de schouders zodat het hoofd en de nek van de kaproendrager bedekt waren. Alleen het gezicht werd vrijgelaten. In de vroege middeleeuwen droegen vooral arme mensen een kaproen, vanaf de 14e eeuw droeg ook de rijkere bevolking een kaproen.

Koninklijk Instituut voor het Kunstpatrimonium


Man_met_de_blauwe_kaproen

Prompt: Hoe wordt de abstract besproken in Man_met_de_blauwe_kaproen?

Man met de blauwe kaproen  is een klein olieverfschilderij van 20 bij 13 cm dat rond 1430 werd geschilderd door Jan van Eyck. Omdat Van Eyck geen titel gaf aan dit schilderij en omdat men niet weet wie er weergegeven is op dit werk, noemt men het schilderij Man met de blauwe kaproen. Het schilderij werd in opdracht gemaakt en voltooid rond 1430. Het bevat een aantal elementen die typerend zijn voor Van Eycks seculiere portretten, waaronder een iets te groot hoofd, een donkere en platte achtergrond, gedetailleerde aandacht voor de texturen van het gezicht van de man. Kunstenaars gaven tijdens de noordelijke renaissanceperiode geen titels aan hun werken, en zoals bij elk portret van iemand wiens identiteit verloren is gegaan, heeft het schilderij in de loop der jaren meerdere titels gekregen. Lang werd gedacht dat de ring die de man in zijn rechterhand hield, bedoeld was als aanduiding van zijn beroep als juwelier of goudsmid, en daarom kreeg het schilderij lange tijd de titel op varianten daarvan. Meer recentelijk wordt de ring geïnterpreteerd als een embleem van verloving en de titels die er sindsdien door verschillende kunsthistorici en publicaties aan zijn gegeven, beschrijven meestal de kleur of vorm van de hoofdtooi.Het schilderij werd aan het einde van de 19e eeuw toegeschreven aan van Eyck, maar dit werd herhaaldelijk aangevochten door sommige kunsthistorici tot een schoonmaakbeurt in 1991 toen infraroodfotografie een ondertekening en methoden voor het omgaan met olie aan het licht bracht die onmiskenbaar van Van Eyck waren.Het schilderij is te bezichtigen in het Nationaal Brukenthalmuseum in Sibiu, Roemenië. In 1989 raakte het paneel beschadigd tijdens de Roemeense Revolutie. Tezamen met enkele andere schilderijen uit het Nationaal Museum van Boekarest werd het in 1990 in Nederland gerestaureerd onder leiding van de restauratiedeskundige Anne van Grevenstein-Kruse. Door onderzoek kon tevens worden vastgesteld dat het inderdaad een Van Eyck betreft, wat voordien niet vaststond. Het paneel was gesigneerd met het bekende monogram AD van Albrecht Dürer, maar dit bleek een latere toevoeging te zijn. Over de restauratie, en een bezoek aan het museum in Boekarest met Henk van Os, werd door Jeroen Visser een filmdocumentaire gemaakt voor de VPRO.Van Eyck maakte meerdere schilderijen van personen met een kaproen, een populair hoofddeksel in de middeleeuwen. Zo schilderde Van Eyck ook Portret van een man met rode tulband, dat vermoedelijk een zelfportret is met een kaproen, gebruikt als tulband. Het was een kap die reikte tot aan de schouders zodat het hoofd en de nek van de kaproendrager bedekt waren. Alleen het gezicht werd vrijgelaten. In de vroege middeleeuwen droegen vooral arme mensen een kaproen, vanaf de 14e eeuw droeg ook de rijkere bevolking een kaproen.

Koninklijk Instituut voor het Kunstpatrimonium


Man_met_de_blauwe_kaproen

Prompt: Focus op Man_met_de_blauwe_kaproen en leg de Weblinks uit.

Men kan een aantal werken van Jan van Eyck raadplegen en sterk vergroten op de website Further works by Jan van Eyck van het KIK/IRPA.

Koninklijk Instituut voor het Kunstpatrimonium


Man_met_de_blauwe_kaproen

Prompt: Verklaar de Weblinks van dit kunstwerk, Man_met_de_blauwe_kaproen.

Men kan een aantal werken van Jan van Eyck raadplegen en sterk vergroten op de website Further works by Jan van Eyck van het KIK/IRPA.

Koninklijk Instituut voor het Kunstpatrimonium


Man_met_de_blauwe_kaproen

Prompt: Hoe verklaart Man_met_de_blauwe_kaproen zijn Weblinks?

Men kan een aantal werken van Jan van Eyck raadplegen en sterk vergroten op de website Further works by Jan van Eyck van het KIK/IRPA.

Koninklijk Instituut voor het Kunstpatrimonium


Man_met_de_blauwe_kaproen

Prompt: Hoe wordt de Weblinks besproken in Man_met_de_blauwe_kaproen?

Men kan een aantal werken van Jan van Eyck raadplegen en sterk vergroten op de website Further works by Jan van Eyck van het KIK/IRPA.

Koninklijk Instituut voor het Kunstpatrimonium


Phrasikleia-korè

Prompt: Focus op Phrasikleia-korè en leg de abstract uit.

De Phrasikleia-korè is een archaïsch Grieks beeld dat Aristion van Paros waarschijnlijk tussen 550 en 530 voor Chr. maakte. Het werd gevonden in de oud-Griekse stad Myrrhinous (het moderne Merenda) in Attica. Omdat het beeld uitzonderlijk goed bewaard is gebleven, geldt het als een van beste voorbeelden van de archaïsche kunst. Het bevindt zich in de collectie van het Nationaal Archeologisch Museum in Athene.

Nationaal Archeologisch Museum van Athene


Phrasikleia-korè

Prompt: Verklaar de abstract van dit kunstwerk, Phrasikleia-korè.

De Phrasikleia-korè is een archaïsch Grieks beeld dat Aristion van Paros waarschijnlijk tussen 550 en 530 voor Chr. maakte. Het werd gevonden in de oud-Griekse stad Myrrhinous (het moderne Merenda) in Attica. Omdat het beeld uitzonderlijk goed bewaard is gebleven, geldt het als een van beste voorbeelden van de archaïsche kunst. Het bevindt zich in de collectie van het Nationaal Archeologisch Museum in Athene.

Nationaal Archeologisch Museum van Athene


Phrasikleia-korè

Prompt: Hoe verklaart Phrasikleia-korè zijn abstract?

De Phrasikleia-korè is een archaïsch Grieks beeld dat Aristion van Paros waarschijnlijk tussen 550 en 530 voor Chr. maakte. Het werd gevonden in de oud-Griekse stad Myrrhinous (het moderne Merenda) in Attica. Omdat het beeld uitzonderlijk goed bewaard is gebleven, geldt het als een van beste voorbeelden van de archaïsche kunst. Het bevindt zich in de collectie van het Nationaal Archeologisch Museum in Athene.

Nationaal Archeologisch Museum van Athene


Phrasikleia-korè

Prompt: Hoe wordt de abstract besproken in Phrasikleia-korè?

De Phrasikleia-korè is een archaïsch Grieks beeld dat Aristion van Paros waarschijnlijk tussen 550 en 530 voor Chr. maakte. Het werd gevonden in de oud-Griekse stad Myrrhinous (het moderne Merenda) in Attica. Omdat het beeld uitzonderlijk goed bewaard is gebleven, geldt het als een van beste voorbeelden van de archaïsche kunst. Het bevindt zich in de collectie van het Nationaal Archeologisch Museum in Athene.

Nationaal Archeologisch Museum van Athene


Phrasikleia-korè

Prompt: Focus op Phrasikleia-korè en leg de Herkomst uit.

Rond 1730 maakte een Franse onderzoeker, Michel Fourmont, melding van een blok marmer met een inscripitie in de Panagia-kerk in Merenda. Deze inscriptie zou het oudst bekende voorbeeld van stoichedon in Attica kunnen zijn, een epigrafische stijl waarbij alle letters zowel horizontaal als verticaal uitgelijnd zijn. Hoewel geprobeerd was om deze inscriptie onleesbaar te maken voordat het blok in de kerk gebruikt werd, viel er toch een reconstructie te maken.- epigram aan de voorzijde- inscriptie aan de linkerzijdeIn 1968 werd het blok uit de kerk verwijderd en ondergebracht in het epigrafisch museum in Athene. Vier jaar later vond de archeoloog Efthymios Mastrokostas twee marmeren standbeelden in de tomben van Myrrhinous, een kouros en een korè. Onmiddellijk werd de link met het eerder ontdekte marmeren blok in de kerk gelegd. In het onderste deel van de beelden troffen onderzoekers stukken lood aan die dienden om het beeld aan de sokkel te bevestigen. Bij de korè kwam dit precies overeen met de sporen op het voetstuk, een sluitend bewijs dat het beeld en de inscriptie bij elkaar horen. Hoewel de naam Aristion op meerdere inscripties is aangetroffen, was de Phrasikleia-korè het eerste werk dat aan hem toegeschreven kon worden.

Nationaal Archeologisch Museum van Athene


Phrasikleia-korè

Prompt: Verklaar de Herkomst van dit kunstwerk, Phrasikleia-korè.

Rond 1730 maakte een Franse onderzoeker, Michel Fourmont, melding van een blok marmer met een inscripitie in de Panagia-kerk in Merenda. Deze inscriptie zou het oudst bekende voorbeeld van stoichedon in Attica kunnen zijn, een epigrafische stijl waarbij alle letters zowel horizontaal als verticaal uitgelijnd zijn. Hoewel geprobeerd was om deze inscriptie onleesbaar te maken voordat het blok in de kerk gebruikt werd, viel er toch een reconstructie te maken.- epigram aan de voorzijde- inscriptie aan de linkerzijdeIn 1968 werd het blok uit de kerk verwijderd en ondergebracht in het epigrafisch museum in Athene. Vier jaar later vond de archeoloog Efthymios Mastrokostas twee marmeren standbeelden in de tomben van Myrrhinous, een kouros en een korè. Onmiddellijk werd de link met het eerder ontdekte marmeren blok in de kerk gelegd. In het onderste deel van de beelden troffen onderzoekers stukken lood aan die dienden om het beeld aan de sokkel te bevestigen. Bij de korè kwam dit precies overeen met de sporen op het voetstuk, een sluitend bewijs dat het beeld en de inscriptie bij elkaar horen. Hoewel de naam Aristion op meerdere inscripties is aangetroffen, was de Phrasikleia-korè het eerste werk dat aan hem toegeschreven kon worden.

Nationaal Archeologisch Museum van Athene


Phrasikleia-korè

Prompt: Hoe verklaart Phrasikleia-korè zijn Herkomst?

Rond 1730 maakte een Franse onderzoeker, Michel Fourmont, melding van een blok marmer met een inscripitie in de Panagia-kerk in Merenda. Deze inscriptie zou het oudst bekende voorbeeld van stoichedon in Attica kunnen zijn, een epigrafische stijl waarbij alle letters zowel horizontaal als verticaal uitgelijnd zijn. Hoewel geprobeerd was om deze inscriptie onleesbaar te maken voordat het blok in de kerk gebruikt werd, viel er toch een reconstructie te maken.- epigram aan de voorzijde- inscriptie aan de linkerzijdeIn 1968 werd het blok uit de kerk verwijderd en ondergebracht in het epigrafisch museum in Athene. Vier jaar later vond de archeoloog Efthymios Mastrokostas twee marmeren standbeelden in de tomben van Myrrhinous, een kouros en een korè. Onmiddellijk werd de link met het eerder ontdekte marmeren blok in de kerk gelegd. In het onderste deel van de beelden troffen onderzoekers stukken lood aan die dienden om het beeld aan de sokkel te bevestigen. Bij de korè kwam dit precies overeen met de sporen op het voetstuk, een sluitend bewijs dat het beeld en de inscriptie bij elkaar horen. Hoewel de naam Aristion op meerdere inscripties is aangetroffen, was de Phrasikleia-korè het eerste werk dat aan hem toegeschreven kon worden.

Nationaal Archeologisch Museum van Athene


Phrasikleia-korè

Prompt: Hoe wordt de Herkomst besproken in Phrasikleia-korè?

Rond 1730 maakte een Franse onderzoeker, Michel Fourmont, melding van een blok marmer met een inscripitie in de Panagia-kerk in Merenda. Deze inscriptie zou het oudst bekende voorbeeld van stoichedon in Attica kunnen zijn, een epigrafische stijl waarbij alle letters zowel horizontaal als verticaal uitgelijnd zijn. Hoewel geprobeerd was om deze inscriptie onleesbaar te maken voordat het blok in de kerk gebruikt werd, viel er toch een reconstructie te maken.- epigram aan de voorzijde- inscriptie aan de linkerzijdeIn 1968 werd het blok uit de kerk verwijderd en ondergebracht in het epigrafisch museum in Athene. Vier jaar later vond de archeoloog Efthymios Mastrokostas twee marmeren standbeelden in de tomben van Myrrhinous, een kouros en een korè. Onmiddellijk werd de link met het eerder ontdekte marmeren blok in de kerk gelegd. In het onderste deel van de beelden troffen onderzoekers stukken lood aan die dienden om het beeld aan de sokkel te bevestigen. Bij de korè kwam dit precies overeen met de sporen op het voetstuk, een sluitend bewijs dat het beeld en de inscriptie bij elkaar horen. Hoewel de naam Aristion op meerdere inscripties is aangetroffen, was de Phrasikleia-korè het eerste werk dat aan hem toegeschreven kon worden.

Nationaal Archeologisch Museum van Athene


Phrasikleia-korè

Prompt: Focus op Phrasikleia-korè en leg de Voorstelling uit.

Zoals de inscriptie aangeeft, stelt het beeld een jong meisje voor dat stierf voor ze in het huwelijk kon treden. Waarschijnlijk stond het beeld boven op het graf van Phrasikleia en werd het begraven toen het graf vernietigd werd. Het meisje staat rechtop en draagt een lange peplos versierd met rozetten, swastika's en meanders. Rond haar middel draagt ze een riem. Het voorste deel van haar voeten met sandalen steekt onder de peplos uit. Met haar rechterhand houdt ze het gewaad vast, zonder dat dit iets verandert in de plooien van de peplos, die de vorm van een zuil behoudt. De korè houdt met haar linkerhand een ongeopende lotusbloem voor zich uit. Op haar hoofd draagt ze een bloemenkroon, rond haar nek een ketting, in beide oren oorbellen en om elke arm een armband. Het haar van de korè is volgens de laatste mode gekapt.Op het beeld is de originele polychromie nog duidelijk te zien. Dit stelde onderzoekers in staat om een reconstructie in kleur van het beeld te maken.

Nationaal Archeologisch Museum van Athene


Phrasikleia-korè

Prompt: Verklaar de Voorstelling van dit kunstwerk, Phrasikleia-korè.

Zoals de inscriptie aangeeft, stelt het beeld een jong meisje voor dat stierf voor ze in het huwelijk kon treden. Waarschijnlijk stond het beeld boven op het graf van Phrasikleia en werd het begraven toen het graf vernietigd werd. Het meisje staat rechtop en draagt een lange peplos versierd met rozetten, swastika's en meanders. Rond haar middel draagt ze een riem. Het voorste deel van haar voeten met sandalen steekt onder de peplos uit. Met haar rechterhand houdt ze het gewaad vast, zonder dat dit iets verandert in de plooien van de peplos, die de vorm van een zuil behoudt. De korè houdt met haar linkerhand een ongeopende lotusbloem voor zich uit. Op haar hoofd draagt ze een bloemenkroon, rond haar nek een ketting, in beide oren oorbellen en om elke arm een armband. Het haar van de korè is volgens de laatste mode gekapt.Op het beeld is de originele polychromie nog duidelijk te zien. Dit stelde onderzoekers in staat om een reconstructie in kleur van het beeld te maken.

Nationaal Archeologisch Museum van Athene


Phrasikleia-korè

Prompt: Hoe verklaart Phrasikleia-korè zijn Voorstelling?

Zoals de inscriptie aangeeft, stelt het beeld een jong meisje voor dat stierf voor ze in het huwelijk kon treden. Waarschijnlijk stond het beeld boven op het graf van Phrasikleia en werd het begraven toen het graf vernietigd werd. Het meisje staat rechtop en draagt een lange peplos versierd met rozetten, swastika's en meanders. Rond haar middel draagt ze een riem. Het voorste deel van haar voeten met sandalen steekt onder de peplos uit. Met haar rechterhand houdt ze het gewaad vast, zonder dat dit iets verandert in de plooien van de peplos, die de vorm van een zuil behoudt. De korè houdt met haar linkerhand een ongeopende lotusbloem voor zich uit. Op haar hoofd draagt ze een bloemenkroon, rond haar nek een ketting, in beide oren oorbellen en om elke arm een armband. Het haar van de korè is volgens de laatste mode gekapt.Op het beeld is de originele polychromie nog duidelijk te zien. Dit stelde onderzoekers in staat om een reconstructie in kleur van het beeld te maken.

Nationaal Archeologisch Museum van Athene


Phrasikleia-korè

Prompt: Hoe wordt de Voorstelling besproken in Phrasikleia-korè?

Zoals de inscriptie aangeeft, stelt het beeld een jong meisje voor dat stierf voor ze in het huwelijk kon treden. Waarschijnlijk stond het beeld boven op het graf van Phrasikleia en werd het begraven toen het graf vernietigd werd. Het meisje staat rechtop en draagt een lange peplos versierd met rozetten, swastika's en meanders. Rond haar middel draagt ze een riem. Het voorste deel van haar voeten met sandalen steekt onder de peplos uit. Met haar rechterhand houdt ze het gewaad vast, zonder dat dit iets verandert in de plooien van de peplos, die de vorm van een zuil behoudt. De korè houdt met haar linkerhand een ongeopende lotusbloem voor zich uit. Op haar hoofd draagt ze een bloemenkroon, rond haar nek een ketting, in beide oren oorbellen en om elke arm een armband. Het haar van de korè is volgens de laatste mode gekapt.Op het beeld is de originele polychromie nog duidelijk te zien. Dit stelde onderzoekers in staat om een reconstructie in kleur van het beeld te maken.

Nationaal Archeologisch Museum van Athene


De_loge

Prompt: Focus op De_loge en leg de abstract uit.


De_loge

Prompt: Verklaar de abstract van dit kunstwerk, De_loge.


De_loge

Prompt: Hoe verklaart De_loge zijn abstract?


De_loge

Prompt: Hoe wordt de abstract besproken in De_loge?


De_nacht_van_Enitharmons_vreugde

Prompt: Focus op De_nacht_van_Enitharmons_vreugde en leg de abstract uit.

De nacht van Enitharmons vreugde of Hekate (Engels: The Night of Enitharmon's Joy of Hecate), is een kleurenprent van de Engelse dichter-kunstenaar William Blake, gemaakt rond 1795, 43,9 × 58,1 centimeter groot. Het toont Enitharmon, een vrouwelijk karakter uit Blakes eigen mythologie. Eerder werd wel aangenomen dat het Hekate betrof, een wezen uit de Griekse mythologie. Het werk bevindt zich sinds 1939 in de collectie van Tate Britain te Londen.

Druïde
A Midsummer Night's Dream (toneelstuk)
Michelangelo
Engeland
Categorie:Schilderij van de romantiek
Gert Schiff
paganistische
druïdistische
kabbalistische
tempera
Romantiek (stroming)
Michelangelo Buonarroti
Griekse mythologie
Engelse
National Gallery of Scotland
romantiek
1795
Hekate
William Shakespeare
Categorie:Schilderij in Londen
William Michael Rossetti
Londen
mythologie
Scottish National Gallery
San Marino
Tate Britain
Heidendom
William Blake
Kaballa
A Midsummer Night's Dream


De_nacht_van_Enitharmons_vreugde

Prompt: Verklaar de abstract van dit kunstwerk, De_nacht_van_Enitharmons_vreugde.

De nacht van Enitharmons vreugde of Hekate (Engels: The Night of Enitharmon's Joy of Hecate), is een kleurenprent van de Engelse dichter-kunstenaar William Blake, gemaakt rond 1795, 43,9 × 58,1 centimeter groot. Het toont Enitharmon, een vrouwelijk karakter uit Blakes eigen mythologie. Eerder werd wel aangenomen dat het Hekate betrof, een wezen uit de Griekse mythologie. Het werk bevindt zich sinds 1939 in de collectie van Tate Britain te Londen.

Druïde
A Midsummer Night's Dream (toneelstuk)
Michelangelo
Engeland
Categorie:Schilderij van de romantiek
Gert Schiff
paganistische
druïdistische
kabbalistische
tempera
Romantiek (stroming)
Michelangelo Buonarroti
Griekse mythologie
Engelse
National Gallery of Scotland
romantiek
1795
Hekate
William Shakespeare
Categorie:Schilderij in Londen
William Michael Rossetti
Londen
mythologie
Scottish National Gallery
San Marino
Tate Britain
Heidendom
William Blake
Kaballa
A Midsummer Night's Dream


De_nacht_van_Enitharmons_vreugde

Prompt: Hoe verklaart De_nacht_van_Enitharmons_vreugde zijn abstract?

De nacht van Enitharmons vreugde of Hekate (Engels: The Night of Enitharmon's Joy of Hecate), is een kleurenprent van de Engelse dichter-kunstenaar William Blake, gemaakt rond 1795, 43,9 × 58,1 centimeter groot. Het toont Enitharmon, een vrouwelijk karakter uit Blakes eigen mythologie. Eerder werd wel aangenomen dat het Hekate betrof, een wezen uit de Griekse mythologie. Het werk bevindt zich sinds 1939 in de collectie van Tate Britain te Londen.

Druïde
A Midsummer Night's Dream (toneelstuk)
Michelangelo
Engeland
Categorie:Schilderij van de romantiek
Gert Schiff
paganistische
druïdistische
kabbalistische
tempera
Romantiek (stroming)
Michelangelo Buonarroti
Griekse mythologie
Engelse
National Gallery of Scotland
romantiek
1795
Hekate
William Shakespeare
Categorie:Schilderij in Londen
William Michael Rossetti
Londen
mythologie
Scottish National Gallery
San Marino
Tate Britain
Heidendom
William Blake
Kaballa
A Midsummer Night's Dream


De_nacht_van_Enitharmons_vreugde

Prompt: Hoe wordt de abstract besproken in De_nacht_van_Enitharmons_vreugde?

De nacht van Enitharmons vreugde of Hekate (Engels: The Night of Enitharmon's Joy of Hecate), is een kleurenprent van de Engelse dichter-kunstenaar William Blake, gemaakt rond 1795, 43,9 × 58,1 centimeter groot. Het toont Enitharmon, een vrouwelijk karakter uit Blakes eigen mythologie. Eerder werd wel aangenomen dat het Hekate betrof, een wezen uit de Griekse mythologie. Het werk bevindt zich sinds 1939 in de collectie van Tate Britain te Londen.

Druïde
A Midsummer Night's Dream (toneelstuk)
Michelangelo
Engeland
Categorie:Schilderij van de romantiek
Gert Schiff
paganistische
druïdistische
kabbalistische
tempera
Romantiek (stroming)
Michelangelo Buonarroti
Griekse mythologie
Engelse
National Gallery of Scotland
romantiek
1795
Hekate
William Shakespeare
Categorie:Schilderij in Londen
William Michael Rossetti
Londen
mythologie
Scottish National Gallery
San Marino
Tate Britain
Heidendom
William Blake
Kaballa
A Midsummer Night's Dream


De_nacht_van_Enitharmons_vreugde

Prompt: Focus op De_nacht_van_Enitharmons_vreugde en leg de Thema en duiding uit.

In de jaren 1790 werkte Blake in zijn Prophetic Books een persoonlijke mythologie uit, waarin hij uitdrukking gaf aan zijn politieke en spirituele denkbeelden over een nieuwe universele orde, met verwerking van kabbalistische, druïdistische en paganistische elementen. Een belangrijke figuur in zijn mythologie, en met name in zijn lange gedicht Europe a Prophecy (1794), is de godin Enitharmon, die schoonheid en dichterlijke inspiratie representeert. Ze staat echter ook voor een krachtig feminien bewustzijn. Op een gegeven moment probeert ze zelfs een aparte vrouwelijke religie te stichten, een religie van vrouwelijke wraak en seksuele beheersing, na eeuwenlange mannelijke (seksuele) suppressie.Blake baseerde de figuur van Enitharmon op Hekate, de Griekse godin van de maan en de onderwereld, die tevens werd gezien als de godin van de hekserij. Blake benadrukt in zijn prent deze rol als heerseres van een schemerachtig nachtelijk rijk. Ze heeft haar hand op een open toverboek, terwijl we links en op de achtergrond een aantal angstaanjagende dieren zien die een nachtmerrie-achtige wereld creëren: de distels etende ezel (schraalte), de sombere uil (geveinsde wijsheid), het hoofd van de krokodil (bloeddorstige hypocrisie) en de vleermuis met een kattenkop (onheil).Achter Enitharmon knielen een puberjongen en een pubermeisje, naakt en nederig voorover gebogen, monumentaal uitgewerkt in een stijl waarin de invloed van Michelangelo herkenbaar is. De jongen en het meisje zijn klaarblijkelijk van elkaar gescheiden, waarmee Blake uitdrukking geeft aan zijn pre-freudiaanse opvatting dat seksuele problemen hun oorsprong vinden in de puberteit. Meer in zijn algemeenheid speelt het thema in op Blakes gedachten over bijgeloof, de kwalijke gevolgen van een te grote nadruk op de rede en de kracht van het seksuele, die een grote rol spelen in zijn oeuvre. Het zijn kenmerkende thema's uit de vroegromantiek, waarvan Blake een van de belangrijkste exponenten was.

Druïde
A Midsummer Night's Dream (toneelstuk)
Michelangelo
Engeland
Categorie:Schilderij van de romantiek
Gert Schiff
paganistische
druïdistische
kabbalistische
tempera
Romantiek (stroming)
Michelangelo Buonarroti
Griekse mythologie
Engelse
National Gallery of Scotland
romantiek
1795
Hekate
William Shakespeare
Categorie:Schilderij in Londen
William Michael Rossetti
Londen
mythologie
Scottish National Gallery
San Marino
Tate Britain
Heidendom
William Blake
Kaballa
A Midsummer Night's Dream


De_nacht_van_Enitharmons_vreugde

Prompt: Verklaar de Thema en duiding van dit kunstwerk, De_nacht_van_Enitharmons_vreugde.

In de jaren 1790 werkte Blake in zijn Prophetic Books een persoonlijke mythologie uit, waarin hij uitdrukking gaf aan zijn politieke en spirituele denkbeelden over een nieuwe universele orde, met verwerking van kabbalistische, druïdistische en paganistische elementen. Een belangrijke figuur in zijn mythologie, en met name in zijn lange gedicht Europe a Prophecy (1794), is de godin Enitharmon, die schoonheid en dichterlijke inspiratie representeert. Ze staat echter ook voor een krachtig feminien bewustzijn. Op een gegeven moment probeert ze zelfs een aparte vrouwelijke religie te stichten, een religie van vrouwelijke wraak en seksuele beheersing, na eeuwenlange mannelijke (seksuele) suppressie.Blake baseerde de figuur van Enitharmon op Hekate, de Griekse godin van de maan en de onderwereld, die tevens werd gezien als de godin van de hekserij. Blake benadrukt in zijn prent deze rol als heerseres van een schemerachtig nachtelijk rijk. Ze heeft haar hand op een open toverboek, terwijl we links en op de achtergrond een aantal angstaanjagende dieren zien die een nachtmerrie-achtige wereld creëren: de distels etende ezel (schraalte), de sombere uil (geveinsde wijsheid), het hoofd van de krokodil (bloeddorstige hypocrisie) en de vleermuis met een kattenkop (onheil).Achter Enitharmon knielen een puberjongen en een pubermeisje, naakt en nederig voorover gebogen, monumentaal uitgewerkt in een stijl waarin de invloed van Michelangelo herkenbaar is. De jongen en het meisje zijn klaarblijkelijk van elkaar gescheiden, waarmee Blake uitdrukking geeft aan zijn pre-freudiaanse opvatting dat seksuele problemen hun oorsprong vinden in de puberteit. Meer in zijn algemeenheid speelt het thema in op Blakes gedachten over bijgeloof, de kwalijke gevolgen van een te grote nadruk op de rede en de kracht van het seksuele, die een grote rol spelen in zijn oeuvre. Het zijn kenmerkende thema's uit de vroegromantiek, waarvan Blake een van de belangrijkste exponenten was.

Druïde
A Midsummer Night's Dream (toneelstuk)
Michelangelo
Engeland
Categorie:Schilderij van de romantiek
Gert Schiff
paganistische
druïdistische
kabbalistische
tempera
Romantiek (stroming)
Michelangelo Buonarroti
Griekse mythologie
Engelse
National Gallery of Scotland
romantiek
1795
Hekate
William Shakespeare
Categorie:Schilderij in Londen
William Michael Rossetti
Londen
mythologie
Scottish National Gallery
San Marino
Tate Britain
Heidendom
William Blake
Kaballa
A Midsummer Night's Dream


De_nacht_van_Enitharmons_vreugde

Prompt: Hoe verklaart De_nacht_van_Enitharmons_vreugde zijn Thema en duiding?

In de jaren 1790 werkte Blake in zijn Prophetic Books een persoonlijke mythologie uit, waarin hij uitdrukking gaf aan zijn politieke en spirituele denkbeelden over een nieuwe universele orde, met verwerking van kabbalistische, druïdistische en paganistische elementen. Een belangrijke figuur in zijn mythologie, en met name in zijn lange gedicht Europe a Prophecy (1794), is de godin Enitharmon, die schoonheid en dichterlijke inspiratie representeert. Ze staat echter ook voor een krachtig feminien bewustzijn. Op een gegeven moment probeert ze zelfs een aparte vrouwelijke religie te stichten, een religie van vrouwelijke wraak en seksuele beheersing, na eeuwenlange mannelijke (seksuele) suppressie.Blake baseerde de figuur van Enitharmon op Hekate, de Griekse godin van de maan en de onderwereld, die tevens werd gezien als de godin van de hekserij. Blake benadrukt in zijn prent deze rol als heerseres van een schemerachtig nachtelijk rijk. Ze heeft haar hand op een open toverboek, terwijl we links en op de achtergrond een aantal angstaanjagende dieren zien die een nachtmerrie-achtige wereld creëren: de distels etende ezel (schraalte), de sombere uil (geveinsde wijsheid), het hoofd van de krokodil (bloeddorstige hypocrisie) en de vleermuis met een kattenkop (onheil).Achter Enitharmon knielen een puberjongen en een pubermeisje, naakt en nederig voorover gebogen, monumentaal uitgewerkt in een stijl waarin de invloed van Michelangelo herkenbaar is. De jongen en het meisje zijn klaarblijkelijk van elkaar gescheiden, waarmee Blake uitdrukking geeft aan zijn pre-freudiaanse opvatting dat seksuele problemen hun oorsprong vinden in de puberteit. Meer in zijn algemeenheid speelt het thema in op Blakes gedachten over bijgeloof, de kwalijke gevolgen van een te grote nadruk op de rede en de kracht van het seksuele, die een grote rol spelen in zijn oeuvre. Het zijn kenmerkende thema's uit de vroegromantiek, waarvan Blake een van de belangrijkste exponenten was.

Druïde
A Midsummer Night's Dream (toneelstuk)
Michelangelo
Engeland
Categorie:Schilderij van de romantiek
Gert Schiff
paganistische
druïdistische
kabbalistische
tempera
Romantiek (stroming)
Michelangelo Buonarroti
Griekse mythologie
Engelse
National Gallery of Scotland
romantiek
1795
Hekate
William Shakespeare
Categorie:Schilderij in Londen
William Michael Rossetti
Londen
mythologie
Scottish National Gallery
San Marino
Tate Britain
Heidendom
William Blake
Kaballa
A Midsummer Night's Dream