Koning_David

Prompt: In de context van Koning_David, verklaar de Koning en de Leven volgens de Bijbel.

Met de dood van Saul eindigt het boek 1 Samuel en begint 2 Samuel. Tijdens een slag met de Filistijnen had Saul zelfmoord gepleegd om niet in hun handen te vallen, kort nadat de Filistijnen drie zonen van Saul hadden gedood (1 Samuel 31:1-4). Een ontsnapte soldaat uit het leger van Saul bracht David de boodschap, waarbij hij zei dat hij de dodelijk gewonde Saul op zijn verzoek de genadestoot had gegeven. David liet hem hierop executeren (2 Samuel 1:1-16). Hierna zong David een klaaglied, het "Lied van de boog", waaruit zijn loyaliteit aan Saul als koning en diepe vriendschap met Jonatan bleek (2 Samuel 1:17-27).Hierna ging David in Hebron wonen, waar hij koning werd over het koninkrijk Juda (2 Samuel 2:1-4). Sauls zoon Isboset volgde zijn vader op als koning van het koninkrijk Israël. Nadat Isboset werd vermoord door zijn eigen soldaten (2 Samuel 4:2-7), werd David gezalfd tot tweede koning over heel Israël (2 Samuel 5:1-3). Hij regeerde 7,5 jaar vanuit Hebron over Juda en stichtte toen zijn hoofdstad in Jeruzalem, dat hij veroverde op de Jebusieten (2 Samuel 5:5-12).Aan het einde van deze verhalencyclus staan drie belangrijke hoofdstukken die elk een specifiek aspect van Davids koningschap belichten: 2 Samuel 6 betreft de cultus en bevat het verhaal over de ark van het verbond, die door David naar Jeruzalem werd gehaald. In 2 Samuel 7 wordt David een duurzame dynastie beloofd en 2 Samuel 8 betreft het territorium, waarin Davids overwinningen worden genoemd, waardoor hij zijn grondgebied kan uitbreiden tot een groot rijk.De hierop volgende hofvertellingen over koning David zijn buitengewoon compact en kunstzinnig, waarin een gedifferentieerd beeld van het karakter van David en degenen die hem omringden wordt geschetst. Onomwonden wordt beschreven hoe David in een draaikolk van gebeurtenissen werd meegezogen die een "rampgeschiedenis" van zijn dynastie kan worden genoemd. Tot op hoge leeftijd werd David geconfronteerd met geweld, moord, opstand en intriges. Aan het einde ervan lukte het de profeet Natan en de koningin-moeder Batseba om Salomo op de troon te krijgen (1 Koningen 1). Aan het begin staat daar tegenover hoe David overspel pleegde met Batseba en haar echtgenoot vermoordde, een dramatisch verhaal naar het klassieke motief van de dodenbrief. Uit dit overspel werd duidelijk de troonopvolger geboren, een feit dat niet alleen David maar ook latere redacteuren probeerden te verdoezelen (2 Samuel 11 en 12:24). Tussen deze twee verhalen staan veel andere over het Huis van David: de verkrachting van Tamar door koningszoon Amnon (2 Samuel 13), de moord op Amnon door zijn broer Absalom (2 Samuel 14), de opstand van Absalom tegen zijn vader David, die hierdoor Jeruzalem moest ontvluchten (2 Samuel 15-17), hoe Absalom werd gedood door Davids legeraanvoerder Joab (2 Samuel 18), de afsplitsing van Israël van Juda en de rebellie van Seba, die door de nieuwe legeraanvoerder Amasa heimelijk werd gedood (2 Samuel 20:8-13; vergelijk 2 Samuel 3:22-27).

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Verklaar de Koning over de Leven volgens de Bijbel van dit kunstwerk, Koning_David.

Met de dood van Saul eindigt het boek 1 Samuel en begint 2 Samuel. Tijdens een slag met de Filistijnen had Saul zelfmoord gepleegd om niet in hun handen te vallen, kort nadat de Filistijnen drie zonen van Saul hadden gedood (1 Samuel 31:1-4). Een ontsnapte soldaat uit het leger van Saul bracht David de boodschap, waarbij hij zei dat hij de dodelijk gewonde Saul op zijn verzoek de genadestoot had gegeven. David liet hem hierop executeren (2 Samuel 1:1-16). Hierna zong David een klaaglied, het "Lied van de boog", waaruit zijn loyaliteit aan Saul als koning en diepe vriendschap met Jonatan bleek (2 Samuel 1:17-27).Hierna ging David in Hebron wonen, waar hij koning werd over het koninkrijk Juda (2 Samuel 2:1-4). Sauls zoon Isboset volgde zijn vader op als koning van het koninkrijk Israël. Nadat Isboset werd vermoord door zijn eigen soldaten (2 Samuel 4:2-7), werd David gezalfd tot tweede koning over heel Israël (2 Samuel 5:1-3). Hij regeerde 7,5 jaar vanuit Hebron over Juda en stichtte toen zijn hoofdstad in Jeruzalem, dat hij veroverde op de Jebusieten (2 Samuel 5:5-12).Aan het einde van deze verhalencyclus staan drie belangrijke hoofdstukken die elk een specifiek aspect van Davids koningschap belichten: 2 Samuel 6 betreft de cultus en bevat het verhaal over de ark van het verbond, die door David naar Jeruzalem werd gehaald. In 2 Samuel 7 wordt David een duurzame dynastie beloofd en 2 Samuel 8 betreft het territorium, waarin Davids overwinningen worden genoemd, waardoor hij zijn grondgebied kan uitbreiden tot een groot rijk.De hierop volgende hofvertellingen over koning David zijn buitengewoon compact en kunstzinnig, waarin een gedifferentieerd beeld van het karakter van David en degenen die hem omringden wordt geschetst. Onomwonden wordt beschreven hoe David in een draaikolk van gebeurtenissen werd meegezogen die een "rampgeschiedenis" van zijn dynastie kan worden genoemd. Tot op hoge leeftijd werd David geconfronteerd met geweld, moord, opstand en intriges. Aan het einde ervan lukte het de profeet Natan en de koningin-moeder Batseba om Salomo op de troon te krijgen (1 Koningen 1). Aan het begin staat daar tegenover hoe David overspel pleegde met Batseba en haar echtgenoot vermoordde, een dramatisch verhaal naar het klassieke motief van de dodenbrief. Uit dit overspel werd duidelijk de troonopvolger geboren, een feit dat niet alleen David maar ook latere redacteuren probeerden te verdoezelen (2 Samuel 11 en 12:24). Tussen deze twee verhalen staan veel andere over het Huis van David: de verkrachting van Tamar door koningszoon Amnon (2 Samuel 13), de moord op Amnon door zijn broer Absalom (2 Samuel 14), de opstand van Absalom tegen zijn vader David, die hierdoor Jeruzalem moest ontvluchten (2 Samuel 15-17), hoe Absalom werd gedood door Davids legeraanvoerder Joab (2 Samuel 18), de afsplitsing van Israël van Juda en de rebellie van Seba, die door de nieuwe legeraanvoerder Amasa heimelijk werd gedood (2 Samuel 20:8-13; vergelijk 2 Samuel 3:22-27).

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Hoe wordt in Koning_David de Koning van de Leven volgens de Bijbel verklaard?

Met de dood van Saul eindigt het boek 1 Samuel en begint 2 Samuel. Tijdens een slag met de Filistijnen had Saul zelfmoord gepleegd om niet in hun handen te vallen, kort nadat de Filistijnen drie zonen van Saul hadden gedood (1 Samuel 31:1-4). Een ontsnapte soldaat uit het leger van Saul bracht David de boodschap, waarbij hij zei dat hij de dodelijk gewonde Saul op zijn verzoek de genadestoot had gegeven. David liet hem hierop executeren (2 Samuel 1:1-16). Hierna zong David een klaaglied, het "Lied van de boog", waaruit zijn loyaliteit aan Saul als koning en diepe vriendschap met Jonatan bleek (2 Samuel 1:17-27).Hierna ging David in Hebron wonen, waar hij koning werd over het koninkrijk Juda (2 Samuel 2:1-4). Sauls zoon Isboset volgde zijn vader op als koning van het koninkrijk Israël. Nadat Isboset werd vermoord door zijn eigen soldaten (2 Samuel 4:2-7), werd David gezalfd tot tweede koning over heel Israël (2 Samuel 5:1-3). Hij regeerde 7,5 jaar vanuit Hebron over Juda en stichtte toen zijn hoofdstad in Jeruzalem, dat hij veroverde op de Jebusieten (2 Samuel 5:5-12).Aan het einde van deze verhalencyclus staan drie belangrijke hoofdstukken die elk een specifiek aspect van Davids koningschap belichten: 2 Samuel 6 betreft de cultus en bevat het verhaal over de ark van het verbond, die door David naar Jeruzalem werd gehaald. In 2 Samuel 7 wordt David een duurzame dynastie beloofd en 2 Samuel 8 betreft het territorium, waarin Davids overwinningen worden genoemd, waardoor hij zijn grondgebied kan uitbreiden tot een groot rijk.De hierop volgende hofvertellingen over koning David zijn buitengewoon compact en kunstzinnig, waarin een gedifferentieerd beeld van het karakter van David en degenen die hem omringden wordt geschetst. Onomwonden wordt beschreven hoe David in een draaikolk van gebeurtenissen werd meegezogen die een "rampgeschiedenis" van zijn dynastie kan worden genoemd. Tot op hoge leeftijd werd David geconfronteerd met geweld, moord, opstand en intriges. Aan het einde ervan lukte het de profeet Natan en de koningin-moeder Batseba om Salomo op de troon te krijgen (1 Koningen 1). Aan het begin staat daar tegenover hoe David overspel pleegde met Batseba en haar echtgenoot vermoordde, een dramatisch verhaal naar het klassieke motief van de dodenbrief. Uit dit overspel werd duidelijk de troonopvolger geboren, een feit dat niet alleen David maar ook latere redacteuren probeerden te verdoezelen (2 Samuel 11 en 12:24). Tussen deze twee verhalen staan veel andere over het Huis van David: de verkrachting van Tamar door koningszoon Amnon (2 Samuel 13), de moord op Amnon door zijn broer Absalom (2 Samuel 14), de opstand van Absalom tegen zijn vader David, die hierdoor Jeruzalem moest ontvluchten (2 Samuel 15-17), hoe Absalom werd gedood door Davids legeraanvoerder Joab (2 Samuel 18), de afsplitsing van Israël van Juda en de rebellie van Seba, die door de nieuwe legeraanvoerder Amasa heimelijk werd gedood (2 Samuel 20:8-13; vergelijk 2 Samuel 3:22-27).

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Koning in de Leven volgens de Bijbel van Koning_David.

Met de dood van Saul eindigt het boek 1 Samuel en begint 2 Samuel. Tijdens een slag met de Filistijnen had Saul zelfmoord gepleegd om niet in hun handen te vallen, kort nadat de Filistijnen drie zonen van Saul hadden gedood (1 Samuel 31:1-4). Een ontsnapte soldaat uit het leger van Saul bracht David de boodschap, waarbij hij zei dat hij de dodelijk gewonde Saul op zijn verzoek de genadestoot had gegeven. David liet hem hierop executeren (2 Samuel 1:1-16). Hierna zong David een klaaglied, het "Lied van de boog", waaruit zijn loyaliteit aan Saul als koning en diepe vriendschap met Jonatan bleek (2 Samuel 1:17-27).Hierna ging David in Hebron wonen, waar hij koning werd over het koninkrijk Juda (2 Samuel 2:1-4). Sauls zoon Isboset volgde zijn vader op als koning van het koninkrijk Israël. Nadat Isboset werd vermoord door zijn eigen soldaten (2 Samuel 4:2-7), werd David gezalfd tot tweede koning over heel Israël (2 Samuel 5:1-3). Hij regeerde 7,5 jaar vanuit Hebron over Juda en stichtte toen zijn hoofdstad in Jeruzalem, dat hij veroverde op de Jebusieten (2 Samuel 5:5-12).Aan het einde van deze verhalencyclus staan drie belangrijke hoofdstukken die elk een specifiek aspect van Davids koningschap belichten: 2 Samuel 6 betreft de cultus en bevat het verhaal over de ark van het verbond, die door David naar Jeruzalem werd gehaald. In 2 Samuel 7 wordt David een duurzame dynastie beloofd en 2 Samuel 8 betreft het territorium, waarin Davids overwinningen worden genoemd, waardoor hij zijn grondgebied kan uitbreiden tot een groot rijk.De hierop volgende hofvertellingen over koning David zijn buitengewoon compact en kunstzinnig, waarin een gedifferentieerd beeld van het karakter van David en degenen die hem omringden wordt geschetst. Onomwonden wordt beschreven hoe David in een draaikolk van gebeurtenissen werd meegezogen die een "rampgeschiedenis" van zijn dynastie kan worden genoemd. Tot op hoge leeftijd werd David geconfronteerd met geweld, moord, opstand en intriges. Aan het einde ervan lukte het de profeet Natan en de koningin-moeder Batseba om Salomo op de troon te krijgen (1 Koningen 1). Aan het begin staat daar tegenover hoe David overspel pleegde met Batseba en haar echtgenoot vermoordde, een dramatisch verhaal naar het klassieke motief van de dodenbrief. Uit dit overspel werd duidelijk de troonopvolger geboren, een feit dat niet alleen David maar ook latere redacteuren probeerden te verdoezelen (2 Samuel 11 en 12:24). Tussen deze twee verhalen staan veel andere over het Huis van David: de verkrachting van Tamar door koningszoon Amnon (2 Samuel 13), de moord op Amnon door zijn broer Absalom (2 Samuel 14), de opstand van Absalom tegen zijn vader David, die hierdoor Jeruzalem moest ontvluchten (2 Samuel 15-17), hoe Absalom werd gedood door Davids legeraanvoerder Joab (2 Samuel 18), de afsplitsing van Israël van Juda en de rebellie van Seba, die door de nieuwe legeraanvoerder Amasa heimelijk werd gedood (2 Samuel 20:8-13; vergelijk 2 Samuel 3:22-27).

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: In de context van Koning_David, verklaar de Psalmist en de Leven volgens de Bijbel.

73 psalmen worden traditioneel aan David toegeschreven, vooral door hun opschrift. In deze psalmen getuigt hij van zijn vertrouwen op God. Bekende psalmen van David zijn Psalm 23 ("De Heer is mijn herder"), Psalm 103 ("Prijs de Heer, mijn ziel") en Psalm 131 ("Heer, niet trots is mijn hart"). De consensus onder Bijbelwetenschappers is dat deze psalmen niet door David zijn geschreven.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Verklaar de Psalmist over de Leven volgens de Bijbel van dit kunstwerk, Koning_David.

73 psalmen worden traditioneel aan David toegeschreven, vooral door hun opschrift. In deze psalmen getuigt hij van zijn vertrouwen op God. Bekende psalmen van David zijn Psalm 23 ("De Heer is mijn herder"), Psalm 103 ("Prijs de Heer, mijn ziel") en Psalm 131 ("Heer, niet trots is mijn hart"). De consensus onder Bijbelwetenschappers is dat deze psalmen niet door David zijn geschreven.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Hoe wordt in Koning_David de Psalmist van de Leven volgens de Bijbel verklaard?

73 psalmen worden traditioneel aan David toegeschreven, vooral door hun opschrift. In deze psalmen getuigt hij van zijn vertrouwen op God. Bekende psalmen van David zijn Psalm 23 ("De Heer is mijn herder"), Psalm 103 ("Prijs de Heer, mijn ziel") en Psalm 131 ("Heer, niet trots is mijn hart"). De consensus onder Bijbelwetenschappers is dat deze psalmen niet door David zijn geschreven.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Psalmist in de Leven volgens de Bijbel van Koning_David.

73 psalmen worden traditioneel aan David toegeschreven, vooral door hun opschrift. In deze psalmen getuigt hij van zijn vertrouwen op God. Bekende psalmen van David zijn Psalm 23 ("De Heer is mijn herder"), Psalm 103 ("Prijs de Heer, mijn ziel") en Psalm 131 ("Heer, niet trots is mijn hart"). De consensus onder Bijbelwetenschappers is dat deze psalmen niet door David zijn geschreven.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: In de context van Koning_David, verklaar de Bronnen van de geschiedenis van David en de Historiciteit.

Er bestaat geen twijfel over dat de Bijbelse verhalen over David allereerst als verhalen moeten worden beschouwd en de (meestal terechte) vragen over de historiciteit vooraf een historisch-literaire classificatie vereisen. Pas wanneer meer duidelijk is over hun ontstaan, datering en bedoeling, kan men proberen een historische evaluatie te formuleren. Hoewel over de geschiedenis van de redactie nog altijd geen consensus is, kan wel worden gesteld dat een schets van de context waarin de verhalen zijn ontstaan wel mogelijk is.Een veilig vertrekpunt volgt uit de vraag naar een eerste doorlopende verhaallijn die de verhalen verbindt. Een dergelijke verhaallijn kan worden gevonden in 2 Samuel 1-5. Deze loopt door tot in 1 Koningen 2 en laat zich op zijn beurt weer herleiden tot 1 Samuel 16 en misschien zelfs 1 Samuel 9. Deze pre-dynastieke en zelfs pre-deuteronieke narratieve compositie, wordt aangeduid als vertelling over het vroege koningschap en over het algemeen op na 722 v.Chr. gedateerd resp. de 7e eeuw v.Chr. Kenmerkend voor deze verhalen is dat ze David plaatsen in de traditie van Sauls koningschap en hem als opvolger beschrijven, maar ook dat hij de gesplitste koninkrijken Juda en Israël verenigde. De opzet van de verhaalcompositie had ten doel de latere koningen uit Davids dynastie een ontstaansgeschiedenis te geven die voldeed aan twee voorwaarden: ten eerste moest het een politieke rechtvaardiging geven voor het inlijven van het zieltogende noordelijke koninkrijk Israël en ten tweede de integrerende kracht van de davidische dynastie versterken, zodat zij door de loyale houding van David tegenover Saul en zijn nakomelingen de sympathie van de voormalige onderdanen van het noordelijke rijk wonnen.De redactie van de hofvertellingen in de late koningstijd kon bij het vervaardigen van deze ontstaansgeschiedenis van Davids koningschap teruggrijpen op oudere verhalen en voorbeeldteksten. De verhalen over Saul en David zijn vooral losstaande vertellingen, zoals de aanstelling als muzikant (1 Samuel 16:14-23), het huwelijk met Sauls dochter (1 Samuel 18:13-27), de moord op de priesters van Nob (1 Samuel 22:6-19), het sparen van Saul (1 Samuel 24:1-16) of de beschrijving van de slag bij Gilboa (1 Samuel 31:1-13). Op het gebied van Davids weg naar het koningschap zijn er het klaaglied over Saul (2 Samuel 1:19-26), fragmenten uit een Abner-vertelling (2 Samuel 3), de moord op Isboset (2 Samuel 4:5, 6<) en de verovering van Jeruzalem (2 Samuel 5:6-8). Niet al deze verhalen waren voorheen verbonden met David. Ze boden veeleer thema's die ook in andere heldenepen en plaatselijke roversverhalen worden aangetroffen.Daarentegen gaat het bij de hofverhalen in de Jeruzalem-periode om een afgeronde verzameling, die door de redactie in de vertelling is ingepast. De verhalen draaien om de vraag welke van Davids zonen zijn erfenis zal ontvangen. Hoe spannend ze ook zijn, uiteindelijk werpen ze met alle moord en geweld een ongunstig licht op David en zijn koninklijke familie. Daarom is er nog altijd discussie over waar en wanneer deze verhalen konden ontstaan. Vroeger dacht men aan een soort politiek smaadschrift tegen het huis van David, stammend uit het noordelijke koninkrijk. Het tegendeel, namelijk dat de verhalen oorspronkelijk in het zuidelijke koninkrijk waren gesitueerd en het legendarische verleden van David in een mooi verhaal verpakten, wordt tegenwoordig ook overwogen. Als in aanmerking wordt genomen dat al deze verhalen in de versies van na de Babylonische ballingschap werden weggelaten (vergelijk 1 Kronieken 20:1ff), dringt zich de vraag op waarom ze in de late koningsperiode werden opgenomen. Ook als die vraag niet afdoende beantwoord kan worden, moeten twee zaken worden meegewogen: ten eerste passen gewelddadige conflicten en omstreden troonopvolgingen uitstekend in de opkomst van dynastieke verhalen. Ten tweede werden ongeveer in dezelfde tijd in de inscripties van het Assyrische rijk conflicten en strijd binnen de koninklijke familie zelfs als propaganda opgenomen.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Verklaar de Bronnen van de geschiedenis van David over de Historiciteit van dit kunstwerk, Koning_David.

Er bestaat geen twijfel over dat de Bijbelse verhalen over David allereerst als verhalen moeten worden beschouwd en de (meestal terechte) vragen over de historiciteit vooraf een historisch-literaire classificatie vereisen. Pas wanneer meer duidelijk is over hun ontstaan, datering en bedoeling, kan men proberen een historische evaluatie te formuleren. Hoewel over de geschiedenis van de redactie nog altijd geen consensus is, kan wel worden gesteld dat een schets van de context waarin de verhalen zijn ontstaan wel mogelijk is.Een veilig vertrekpunt volgt uit de vraag naar een eerste doorlopende verhaallijn die de verhalen verbindt. Een dergelijke verhaallijn kan worden gevonden in 2 Samuel 1-5. Deze loopt door tot in 1 Koningen 2 en laat zich op zijn beurt weer herleiden tot 1 Samuel 16 en misschien zelfs 1 Samuel 9. Deze pre-dynastieke en zelfs pre-deuteronieke narratieve compositie, wordt aangeduid als vertelling over het vroege koningschap en over het algemeen op na 722 v.Chr. gedateerd resp. de 7e eeuw v.Chr. Kenmerkend voor deze verhalen is dat ze David plaatsen in de traditie van Sauls koningschap en hem als opvolger beschrijven, maar ook dat hij de gesplitste koninkrijken Juda en Israël verenigde. De opzet van de verhaalcompositie had ten doel de latere koningen uit Davids dynastie een ontstaansgeschiedenis te geven die voldeed aan twee voorwaarden: ten eerste moest het een politieke rechtvaardiging geven voor het inlijven van het zieltogende noordelijke koninkrijk Israël en ten tweede de integrerende kracht van de davidische dynastie versterken, zodat zij door de loyale houding van David tegenover Saul en zijn nakomelingen de sympathie van de voormalige onderdanen van het noordelijke rijk wonnen.De redactie van de hofvertellingen in de late koningstijd kon bij het vervaardigen van deze ontstaansgeschiedenis van Davids koningschap teruggrijpen op oudere verhalen en voorbeeldteksten. De verhalen over Saul en David zijn vooral losstaande vertellingen, zoals de aanstelling als muzikant (1 Samuel 16:14-23), het huwelijk met Sauls dochter (1 Samuel 18:13-27), de moord op de priesters van Nob (1 Samuel 22:6-19), het sparen van Saul (1 Samuel 24:1-16) of de beschrijving van de slag bij Gilboa (1 Samuel 31:1-13). Op het gebied van Davids weg naar het koningschap zijn er het klaaglied over Saul (2 Samuel 1:19-26), fragmenten uit een Abner-vertelling (2 Samuel 3), de moord op Isboset (2 Samuel 4:5, 6<) en de verovering van Jeruzalem (2 Samuel 5:6-8). Niet al deze verhalen waren voorheen verbonden met David. Ze boden veeleer thema's die ook in andere heldenepen en plaatselijke roversverhalen worden aangetroffen.Daarentegen gaat het bij de hofverhalen in de Jeruzalem-periode om een afgeronde verzameling, die door de redactie in de vertelling is ingepast. De verhalen draaien om de vraag welke van Davids zonen zijn erfenis zal ontvangen. Hoe spannend ze ook zijn, uiteindelijk werpen ze met alle moord en geweld een ongunstig licht op David en zijn koninklijke familie. Daarom is er nog altijd discussie over waar en wanneer deze verhalen konden ontstaan. Vroeger dacht men aan een soort politiek smaadschrift tegen het huis van David, stammend uit het noordelijke koninkrijk. Het tegendeel, namelijk dat de verhalen oorspronkelijk in het zuidelijke koninkrijk waren gesitueerd en het legendarische verleden van David in een mooi verhaal verpakten, wordt tegenwoordig ook overwogen. Als in aanmerking wordt genomen dat al deze verhalen in de versies van na de Babylonische ballingschap werden weggelaten (vergelijk 1 Kronieken 20:1ff), dringt zich de vraag op waarom ze in de late koningsperiode werden opgenomen. Ook als die vraag niet afdoende beantwoord kan worden, moeten twee zaken worden meegewogen: ten eerste passen gewelddadige conflicten en omstreden troonopvolgingen uitstekend in de opkomst van dynastieke verhalen. Ten tweede werden ongeveer in dezelfde tijd in de inscripties van het Assyrische rijk conflicten en strijd binnen de koninklijke familie zelfs als propaganda opgenomen.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Hoe wordt in Koning_David de Bronnen van de geschiedenis van David van de Historiciteit verklaard?

Er bestaat geen twijfel over dat de Bijbelse verhalen over David allereerst als verhalen moeten worden beschouwd en de (meestal terechte) vragen over de historiciteit vooraf een historisch-literaire classificatie vereisen. Pas wanneer meer duidelijk is over hun ontstaan, datering en bedoeling, kan men proberen een historische evaluatie te formuleren. Hoewel over de geschiedenis van de redactie nog altijd geen consensus is, kan wel worden gesteld dat een schets van de context waarin de verhalen zijn ontstaan wel mogelijk is.Een veilig vertrekpunt volgt uit de vraag naar een eerste doorlopende verhaallijn die de verhalen verbindt. Een dergelijke verhaallijn kan worden gevonden in 2 Samuel 1-5. Deze loopt door tot in 1 Koningen 2 en laat zich op zijn beurt weer herleiden tot 1 Samuel 16 en misschien zelfs 1 Samuel 9. Deze pre-dynastieke en zelfs pre-deuteronieke narratieve compositie, wordt aangeduid als vertelling over het vroege koningschap en over het algemeen op na 722 v.Chr. gedateerd resp. de 7e eeuw v.Chr. Kenmerkend voor deze verhalen is dat ze David plaatsen in de traditie van Sauls koningschap en hem als opvolger beschrijven, maar ook dat hij de gesplitste koninkrijken Juda en Israël verenigde. De opzet van de verhaalcompositie had ten doel de latere koningen uit Davids dynastie een ontstaansgeschiedenis te geven die voldeed aan twee voorwaarden: ten eerste moest het een politieke rechtvaardiging geven voor het inlijven van het zieltogende noordelijke koninkrijk Israël en ten tweede de integrerende kracht van de davidische dynastie versterken, zodat zij door de loyale houding van David tegenover Saul en zijn nakomelingen de sympathie van de voormalige onderdanen van het noordelijke rijk wonnen.De redactie van de hofvertellingen in de late koningstijd kon bij het vervaardigen van deze ontstaansgeschiedenis van Davids koningschap teruggrijpen op oudere verhalen en voorbeeldteksten. De verhalen over Saul en David zijn vooral losstaande vertellingen, zoals de aanstelling als muzikant (1 Samuel 16:14-23), het huwelijk met Sauls dochter (1 Samuel 18:13-27), de moord op de priesters van Nob (1 Samuel 22:6-19), het sparen van Saul (1 Samuel 24:1-16) of de beschrijving van de slag bij Gilboa (1 Samuel 31:1-13). Op het gebied van Davids weg naar het koningschap zijn er het klaaglied over Saul (2 Samuel 1:19-26), fragmenten uit een Abner-vertelling (2 Samuel 3), de moord op Isboset (2 Samuel 4:5, 6<) en de verovering van Jeruzalem (2 Samuel 5:6-8). Niet al deze verhalen waren voorheen verbonden met David. Ze boden veeleer thema's die ook in andere heldenepen en plaatselijke roversverhalen worden aangetroffen.Daarentegen gaat het bij de hofverhalen in de Jeruzalem-periode om een afgeronde verzameling, die door de redactie in de vertelling is ingepast. De verhalen draaien om de vraag welke van Davids zonen zijn erfenis zal ontvangen. Hoe spannend ze ook zijn, uiteindelijk werpen ze met alle moord en geweld een ongunstig licht op David en zijn koninklijke familie. Daarom is er nog altijd discussie over waar en wanneer deze verhalen konden ontstaan. Vroeger dacht men aan een soort politiek smaadschrift tegen het huis van David, stammend uit het noordelijke koninkrijk. Het tegendeel, namelijk dat de verhalen oorspronkelijk in het zuidelijke koninkrijk waren gesitueerd en het legendarische verleden van David in een mooi verhaal verpakten, wordt tegenwoordig ook overwogen. Als in aanmerking wordt genomen dat al deze verhalen in de versies van na de Babylonische ballingschap werden weggelaten (vergelijk 1 Kronieken 20:1ff), dringt zich de vraag op waarom ze in de late koningsperiode werden opgenomen. Ook als die vraag niet afdoende beantwoord kan worden, moeten twee zaken worden meegewogen: ten eerste passen gewelddadige conflicten en omstreden troonopvolgingen uitstekend in de opkomst van dynastieke verhalen. Ten tweede werden ongeveer in dezelfde tijd in de inscripties van het Assyrische rijk conflicten en strijd binnen de koninklijke familie zelfs als propaganda opgenomen.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Bronnen van de geschiedenis van David in de Historiciteit van Koning_David.

Er bestaat geen twijfel over dat de Bijbelse verhalen over David allereerst als verhalen moeten worden beschouwd en de (meestal terechte) vragen over de historiciteit vooraf een historisch-literaire classificatie vereisen. Pas wanneer meer duidelijk is over hun ontstaan, datering en bedoeling, kan men proberen een historische evaluatie te formuleren. Hoewel over de geschiedenis van de redactie nog altijd geen consensus is, kan wel worden gesteld dat een schets van de context waarin de verhalen zijn ontstaan wel mogelijk is.Een veilig vertrekpunt volgt uit de vraag naar een eerste doorlopende verhaallijn die de verhalen verbindt. Een dergelijke verhaallijn kan worden gevonden in 2 Samuel 1-5. Deze loopt door tot in 1 Koningen 2 en laat zich op zijn beurt weer herleiden tot 1 Samuel 16 en misschien zelfs 1 Samuel 9. Deze pre-dynastieke en zelfs pre-deuteronieke narratieve compositie, wordt aangeduid als vertelling over het vroege koningschap en over het algemeen op na 722 v.Chr. gedateerd resp. de 7e eeuw v.Chr. Kenmerkend voor deze verhalen is dat ze David plaatsen in de traditie van Sauls koningschap en hem als opvolger beschrijven, maar ook dat hij de gesplitste koninkrijken Juda en Israël verenigde. De opzet van de verhaalcompositie had ten doel de latere koningen uit Davids dynastie een ontstaansgeschiedenis te geven die voldeed aan twee voorwaarden: ten eerste moest het een politieke rechtvaardiging geven voor het inlijven van het zieltogende noordelijke koninkrijk Israël en ten tweede de integrerende kracht van de davidische dynastie versterken, zodat zij door de loyale houding van David tegenover Saul en zijn nakomelingen de sympathie van de voormalige onderdanen van het noordelijke rijk wonnen.De redactie van de hofvertellingen in de late koningstijd kon bij het vervaardigen van deze ontstaansgeschiedenis van Davids koningschap teruggrijpen op oudere verhalen en voorbeeldteksten. De verhalen over Saul en David zijn vooral losstaande vertellingen, zoals de aanstelling als muzikant (1 Samuel 16:14-23), het huwelijk met Sauls dochter (1 Samuel 18:13-27), de moord op de priesters van Nob (1 Samuel 22:6-19), het sparen van Saul (1 Samuel 24:1-16) of de beschrijving van de slag bij Gilboa (1 Samuel 31:1-13). Op het gebied van Davids weg naar het koningschap zijn er het klaaglied over Saul (2 Samuel 1:19-26), fragmenten uit een Abner-vertelling (2 Samuel 3), de moord op Isboset (2 Samuel 4:5, 6<) en de verovering van Jeruzalem (2 Samuel 5:6-8). Niet al deze verhalen waren voorheen verbonden met David. Ze boden veeleer thema's die ook in andere heldenepen en plaatselijke roversverhalen worden aangetroffen.Daarentegen gaat het bij de hofverhalen in de Jeruzalem-periode om een afgeronde verzameling, die door de redactie in de vertelling is ingepast. De verhalen draaien om de vraag welke van Davids zonen zijn erfenis zal ontvangen. Hoe spannend ze ook zijn, uiteindelijk werpen ze met alle moord en geweld een ongunstig licht op David en zijn koninklijke familie. Daarom is er nog altijd discussie over waar en wanneer deze verhalen konden ontstaan. Vroeger dacht men aan een soort politiek smaadschrift tegen het huis van David, stammend uit het noordelijke koninkrijk. Het tegendeel, namelijk dat de verhalen oorspronkelijk in het zuidelijke koninkrijk waren gesitueerd en het legendarische verleden van David in een mooi verhaal verpakten, wordt tegenwoordig ook overwogen. Als in aanmerking wordt genomen dat al deze verhalen in de versies van na de Babylonische ballingschap werden weggelaten (vergelijk 1 Kronieken 20:1ff), dringt zich de vraag op waarom ze in de late koningsperiode werden opgenomen. Ook als die vraag niet afdoende beantwoord kan worden, moeten twee zaken worden meegewogen: ten eerste passen gewelddadige conflicten en omstreden troonopvolgingen uitstekend in de opkomst van dynastieke verhalen. Ten tweede werden ongeveer in dezelfde tijd in de inscripties van het Assyrische rijk conflicten en strijd binnen de koninklijke familie zelfs als propaganda opgenomen.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: In de context van Koning_David, verklaar de Davids koninkrijk en de Historiciteit.

Voor de historische vraag over Davids koninkrijk is allereerst van belang vast te stellen over welk gebied hij heerste. De Bijbelse traditie schreef hem een groot rijk toe (2 Samuel 8:2-14) en omvatte de staten Juda en Israël, de oostelijke gebieden Edom, Ammon en Moab en het rijk Aram-Damascus inclusief de daarvan afhankelijke staatjes van de Arameeërs. Verder reikte Davids rijk van tot de Egyptische stroom Wādī l-‘Arīš in het zuiden tot Lebo-Hamat in het noorden.Een dergelijk groot koninkrijk van David heeft nooit bestaan. Er zijn vier argumenten die tegen het bestaan pleiten: ten eerste ligt de schatting van het aantal inwoners dat Israël rond 1000 v.Chr. kende rond 55.000 voor het gezamenlijke berggebied van Samaria en Juda. Als dit aantal als basis wordt genomen om vast te stellen hoeveel soldaten voor een leger zouden kunnen worden gerekruteerd, kunnen dat er (bij een aandeel van 2,5% strijders) ongeveer 1.500 zijn geweest, waarmee het onmogelijk is een dergelijk oppervlak te veroveren en controleren. Ten tweede de grootte van de hoofdstad Jeruzalem, die rond 1000 v.Chr. een oppervlak bestreek van ongeveer 4 ha op de zuidoostheuvel (Davids stad). Dat is niet toereikend voor een administratief apparaat om een dergelijk rijk te controleren en beheersen. Ten derde is er de zogenoemde "low chronology" waarbij de urbanisatie respectievelijk ijzertijd IIA in Israël 75 tot 100 jaar later begon. Verder zijn nergens archeologische sporen gevonden uit de periode van David van zijn veroveringsoorlogen of aanwijzingen van een passende infrastructuur. Ten vierde het literaire beeld van de Bijbelse oorlogskroniek in 2 Samuel 8:2-14, die de veroveringen formuleert op de wijze van de herdenkingsinscripties van het Nieuw-Assyrische Rijk. Het beschrijft een ideologische koning en projecteert de grote uitbreiding van het rijk onder Jerobeam II in de vroege 8e eeuw v.Chr. naar de tijd van David.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Verklaar de Davids koninkrijk over de Historiciteit van dit kunstwerk, Koning_David.

Voor de historische vraag over Davids koninkrijk is allereerst van belang vast te stellen over welk gebied hij heerste. De Bijbelse traditie schreef hem een groot rijk toe (2 Samuel 8:2-14) en omvatte de staten Juda en Israël, de oostelijke gebieden Edom, Ammon en Moab en het rijk Aram-Damascus inclusief de daarvan afhankelijke staatjes van de Arameeërs. Verder reikte Davids rijk van tot de Egyptische stroom Wādī l-‘Arīš in het zuiden tot Lebo-Hamat in het noorden.Een dergelijk groot koninkrijk van David heeft nooit bestaan. Er zijn vier argumenten die tegen het bestaan pleiten: ten eerste ligt de schatting van het aantal inwoners dat Israël rond 1000 v.Chr. kende rond 55.000 voor het gezamenlijke berggebied van Samaria en Juda. Als dit aantal als basis wordt genomen om vast te stellen hoeveel soldaten voor een leger zouden kunnen worden gerekruteerd, kunnen dat er (bij een aandeel van 2,5% strijders) ongeveer 1.500 zijn geweest, waarmee het onmogelijk is een dergelijk oppervlak te veroveren en controleren. Ten tweede de grootte van de hoofdstad Jeruzalem, die rond 1000 v.Chr. een oppervlak bestreek van ongeveer 4 ha op de zuidoostheuvel (Davids stad). Dat is niet toereikend voor een administratief apparaat om een dergelijk rijk te controleren en beheersen. Ten derde is er de zogenoemde "low chronology" waarbij de urbanisatie respectievelijk ijzertijd IIA in Israël 75 tot 100 jaar later begon. Verder zijn nergens archeologische sporen gevonden uit de periode van David van zijn veroveringsoorlogen of aanwijzingen van een passende infrastructuur. Ten vierde het literaire beeld van de Bijbelse oorlogskroniek in 2 Samuel 8:2-14, die de veroveringen formuleert op de wijze van de herdenkingsinscripties van het Nieuw-Assyrische Rijk. Het beschrijft een ideologische koning en projecteert de grote uitbreiding van het rijk onder Jerobeam II in de vroege 8e eeuw v.Chr. naar de tijd van David.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Hoe wordt in Koning_David de Davids koninkrijk van de Historiciteit verklaard?

Voor de historische vraag over Davids koninkrijk is allereerst van belang vast te stellen over welk gebied hij heerste. De Bijbelse traditie schreef hem een groot rijk toe (2 Samuel 8:2-14) en omvatte de staten Juda en Israël, de oostelijke gebieden Edom, Ammon en Moab en het rijk Aram-Damascus inclusief de daarvan afhankelijke staatjes van de Arameeërs. Verder reikte Davids rijk van tot de Egyptische stroom Wādī l-‘Arīš in het zuiden tot Lebo-Hamat in het noorden.Een dergelijk groot koninkrijk van David heeft nooit bestaan. Er zijn vier argumenten die tegen het bestaan pleiten: ten eerste ligt de schatting van het aantal inwoners dat Israël rond 1000 v.Chr. kende rond 55.000 voor het gezamenlijke berggebied van Samaria en Juda. Als dit aantal als basis wordt genomen om vast te stellen hoeveel soldaten voor een leger zouden kunnen worden gerekruteerd, kunnen dat er (bij een aandeel van 2,5% strijders) ongeveer 1.500 zijn geweest, waarmee het onmogelijk is een dergelijk oppervlak te veroveren en controleren. Ten tweede de grootte van de hoofdstad Jeruzalem, die rond 1000 v.Chr. een oppervlak bestreek van ongeveer 4 ha op de zuidoostheuvel (Davids stad). Dat is niet toereikend voor een administratief apparaat om een dergelijk rijk te controleren en beheersen. Ten derde is er de zogenoemde "low chronology" waarbij de urbanisatie respectievelijk ijzertijd IIA in Israël 75 tot 100 jaar later begon. Verder zijn nergens archeologische sporen gevonden uit de periode van David van zijn veroveringsoorlogen of aanwijzingen van een passende infrastructuur. Ten vierde het literaire beeld van de Bijbelse oorlogskroniek in 2 Samuel 8:2-14, die de veroveringen formuleert op de wijze van de herdenkingsinscripties van het Nieuw-Assyrische Rijk. Het beschrijft een ideologische koning en projecteert de grote uitbreiding van het rijk onder Jerobeam II in de vroege 8e eeuw v.Chr. naar de tijd van David.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Davids koninkrijk in de Historiciteit van Koning_David.

Voor de historische vraag over Davids koninkrijk is allereerst van belang vast te stellen over welk gebied hij heerste. De Bijbelse traditie schreef hem een groot rijk toe (2 Samuel 8:2-14) en omvatte de staten Juda en Israël, de oostelijke gebieden Edom, Ammon en Moab en het rijk Aram-Damascus inclusief de daarvan afhankelijke staatjes van de Arameeërs. Verder reikte Davids rijk van tot de Egyptische stroom Wādī l-‘Arīš in het zuiden tot Lebo-Hamat in het noorden.Een dergelijk groot koninkrijk van David heeft nooit bestaan. Er zijn vier argumenten die tegen het bestaan pleiten: ten eerste ligt de schatting van het aantal inwoners dat Israël rond 1000 v.Chr. kende rond 55.000 voor het gezamenlijke berggebied van Samaria en Juda. Als dit aantal als basis wordt genomen om vast te stellen hoeveel soldaten voor een leger zouden kunnen worden gerekruteerd, kunnen dat er (bij een aandeel van 2,5% strijders) ongeveer 1.500 zijn geweest, waarmee het onmogelijk is een dergelijk oppervlak te veroveren en controleren. Ten tweede de grootte van de hoofdstad Jeruzalem, die rond 1000 v.Chr. een oppervlak bestreek van ongeveer 4 ha op de zuidoostheuvel (Davids stad). Dat is niet toereikend voor een administratief apparaat om een dergelijk rijk te controleren en beheersen. Ten derde is er de zogenoemde "low chronology" waarbij de urbanisatie respectievelijk ijzertijd IIA in Israël 75 tot 100 jaar later begon. Verder zijn nergens archeologische sporen gevonden uit de periode van David van zijn veroveringsoorlogen of aanwijzingen van een passende infrastructuur. Ten vierde het literaire beeld van de Bijbelse oorlogskroniek in 2 Samuel 8:2-14, die de veroveringen formuleert op de wijze van de herdenkingsinscripties van het Nieuw-Assyrische Rijk. Het beschrijft een ideologische koning en projecteert de grote uitbreiding van het rijk onder Jerobeam II in de vroege 8e eeuw v.Chr. naar de tijd van David.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: In de context van Koning_David, verklaar de Archeologische vondsten en de Historiciteit.

Archeologische bewijzen voor koning David en zijn wereld zijn er nauwelijks; in feite is er over de periode tussen de zestiende en de achtste eeuw v.Chr., ondanks vele opgravingen en onderzoekingen, maar heel weinig gevonden. De bevolking van de landstreek Judea bestond waarschijnlijk slechts uit enkele duizenden nomadische herders. Steden zijn niet gevonden, wel een twintigtal dorpen. Of er in de tijd van David (dat zou dus de tiende eeuw v.Chr. zijn) een staat in Palestina bestond is omstreden; er zijn zelfs geen potscherven uit deze tijd bekend. Wel bestaan er inscripties uit ongeveer 850 v.Chr. (Tel Dan-stele, Mesa-stele) waarop het heersershuis van Israël als 'Huis van David' omschreven wordt - maar ook deze interpretaties worden aangevochten. In 2019 concludeerden wetenschappers dat er waarschijnlijk verwezen wordt naar koning Balak en niet naar koning David.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Verklaar de Archeologische vondsten over de Historiciteit van dit kunstwerk, Koning_David.

Archeologische bewijzen voor koning David en zijn wereld zijn er nauwelijks; in feite is er over de periode tussen de zestiende en de achtste eeuw v.Chr., ondanks vele opgravingen en onderzoekingen, maar heel weinig gevonden. De bevolking van de landstreek Judea bestond waarschijnlijk slechts uit enkele duizenden nomadische herders. Steden zijn niet gevonden, wel een twintigtal dorpen. Of er in de tijd van David (dat zou dus de tiende eeuw v.Chr. zijn) een staat in Palestina bestond is omstreden; er zijn zelfs geen potscherven uit deze tijd bekend. Wel bestaan er inscripties uit ongeveer 850 v.Chr. (Tel Dan-stele, Mesa-stele) waarop het heersershuis van Israël als 'Huis van David' omschreven wordt - maar ook deze interpretaties worden aangevochten. In 2019 concludeerden wetenschappers dat er waarschijnlijk verwezen wordt naar koning Balak en niet naar koning David.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Hoe wordt in Koning_David de Archeologische vondsten van de Historiciteit verklaard?

Archeologische bewijzen voor koning David en zijn wereld zijn er nauwelijks; in feite is er over de periode tussen de zestiende en de achtste eeuw v.Chr., ondanks vele opgravingen en onderzoekingen, maar heel weinig gevonden. De bevolking van de landstreek Judea bestond waarschijnlijk slechts uit enkele duizenden nomadische herders. Steden zijn niet gevonden, wel een twintigtal dorpen. Of er in de tijd van David (dat zou dus de tiende eeuw v.Chr. zijn) een staat in Palestina bestond is omstreden; er zijn zelfs geen potscherven uit deze tijd bekend. Wel bestaan er inscripties uit ongeveer 850 v.Chr. (Tel Dan-stele, Mesa-stele) waarop het heersershuis van Israël als 'Huis van David' omschreven wordt - maar ook deze interpretaties worden aangevochten. In 2019 concludeerden wetenschappers dat er waarschijnlijk verwezen wordt naar koning Balak en niet naar koning David.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Archeologische vondsten in de Historiciteit van Koning_David.

Archeologische bewijzen voor koning David en zijn wereld zijn er nauwelijks; in feite is er over de periode tussen de zestiende en de achtste eeuw v.Chr., ondanks vele opgravingen en onderzoekingen, maar heel weinig gevonden. De bevolking van de landstreek Judea bestond waarschijnlijk slechts uit enkele duizenden nomadische herders. Steden zijn niet gevonden, wel een twintigtal dorpen. Of er in de tijd van David (dat zou dus de tiende eeuw v.Chr. zijn) een staat in Palestina bestond is omstreden; er zijn zelfs geen potscherven uit deze tijd bekend. Wel bestaan er inscripties uit ongeveer 850 v.Chr. (Tel Dan-stele, Mesa-stele) waarop het heersershuis van Israël als 'Huis van David' omschreven wordt - maar ook deze interpretaties worden aangevochten. In 2019 concludeerden wetenschappers dat er waarschijnlijk verwezen wordt naar koning Balak en niet naar koning David.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: In de context van Koning_David, verklaar de Historische schets en de Historiciteit.

Sommige historici nemen aan dat koning David als historische figuur heeft bestaan, maar dat (net als bijvoorbeeld bij Koning Arthur) veel van de verhalen over zijn leven eerder tot de mythen behoren en niet als harde geschiedschrijving moeten worden beschouwd.Het begin van Davids koningschap bevindt zich in het duister. Al is een historische schets hachelijk door het ontbreken van voldoende bewijsmateriaal, uit het schaarse materiaal over Palestina in de late bronstijd kan wel iets worden gezegd op basis van de Amarnabrieven. Tegen deze achtergrond kunnen de volgende historische contouren worden geschetst: Rond 1000 v.Chr. verscheen in de bergen van het zuidelijke Juda een bandietenleider die David heette. Hij vestigde een lokaal (stads)koningschap dat in Hebron zijn centrum had en in de nabije omgeving zijn verwante clientèle had. Davids invloed breidde zich hierna in zuidelijke richting uit tot in de uitlopers van de bergen van Juda en in westelijke richting tot Seba. Aangezien zijn koninkrijk niet op een handelsroute lag en ver van het machtscentrum, had dit koninkrijk alleen lokale betekenis en maakten de Filistijnen in het kustgebied zich geen zorgen om deze ontwikkeling. Men kan een vreedzame co-existentie aannemen, van wie vooral David, maar ook de Filistijnen profiteerden. Voor machtsuitbreiding kwam daarom alleen expansie naar het noorden in aanmerking. Om die reden verplaatste David zijn politieke centrum naar Jeruzalem. Deze stap leidde onvermijdelijk tot conflicten met de noorderburen, het Benjaminitische koningshuis van Saul in Gibea of Gibeon. Mogelijk ligt deze verdachte politieke constellatie nog besloten in de Bijbelse vertellingen, waarbij de vijandschap tussen Saul en David werd omgebogen tot opvolging en van de agressor David de opgejaagde werd gemaakt. Hoe dan ook schijnt David het koningschap van Saul onder zijn invloed te hebben gebracht, zonder dat van een dubbelkoningschap kan worden gesproken.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Verklaar de Historische schets over de Historiciteit van dit kunstwerk, Koning_David.

Sommige historici nemen aan dat koning David als historische figuur heeft bestaan, maar dat (net als bijvoorbeeld bij Koning Arthur) veel van de verhalen over zijn leven eerder tot de mythen behoren en niet als harde geschiedschrijving moeten worden beschouwd.Het begin van Davids koningschap bevindt zich in het duister. Al is een historische schets hachelijk door het ontbreken van voldoende bewijsmateriaal, uit het schaarse materiaal over Palestina in de late bronstijd kan wel iets worden gezegd op basis van de Amarnabrieven. Tegen deze achtergrond kunnen de volgende historische contouren worden geschetst: Rond 1000 v.Chr. verscheen in de bergen van het zuidelijke Juda een bandietenleider die David heette. Hij vestigde een lokaal (stads)koningschap dat in Hebron zijn centrum had en in de nabije omgeving zijn verwante clientèle had. Davids invloed breidde zich hierna in zuidelijke richting uit tot in de uitlopers van de bergen van Juda en in westelijke richting tot Seba. Aangezien zijn koninkrijk niet op een handelsroute lag en ver van het machtscentrum, had dit koninkrijk alleen lokale betekenis en maakten de Filistijnen in het kustgebied zich geen zorgen om deze ontwikkeling. Men kan een vreedzame co-existentie aannemen, van wie vooral David, maar ook de Filistijnen profiteerden. Voor machtsuitbreiding kwam daarom alleen expansie naar het noorden in aanmerking. Om die reden verplaatste David zijn politieke centrum naar Jeruzalem. Deze stap leidde onvermijdelijk tot conflicten met de noorderburen, het Benjaminitische koningshuis van Saul in Gibea of Gibeon. Mogelijk ligt deze verdachte politieke constellatie nog besloten in de Bijbelse vertellingen, waarbij de vijandschap tussen Saul en David werd omgebogen tot opvolging en van de agressor David de opgejaagde werd gemaakt. Hoe dan ook schijnt David het koningschap van Saul onder zijn invloed te hebben gebracht, zonder dat van een dubbelkoningschap kan worden gesproken.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Hoe wordt in Koning_David de Historische schets van de Historiciteit verklaard?

Sommige historici nemen aan dat koning David als historische figuur heeft bestaan, maar dat (net als bijvoorbeeld bij Koning Arthur) veel van de verhalen over zijn leven eerder tot de mythen behoren en niet als harde geschiedschrijving moeten worden beschouwd.Het begin van Davids koningschap bevindt zich in het duister. Al is een historische schets hachelijk door het ontbreken van voldoende bewijsmateriaal, uit het schaarse materiaal over Palestina in de late bronstijd kan wel iets worden gezegd op basis van de Amarnabrieven. Tegen deze achtergrond kunnen de volgende historische contouren worden geschetst: Rond 1000 v.Chr. verscheen in de bergen van het zuidelijke Juda een bandietenleider die David heette. Hij vestigde een lokaal (stads)koningschap dat in Hebron zijn centrum had en in de nabije omgeving zijn verwante clientèle had. Davids invloed breidde zich hierna in zuidelijke richting uit tot in de uitlopers van de bergen van Juda en in westelijke richting tot Seba. Aangezien zijn koninkrijk niet op een handelsroute lag en ver van het machtscentrum, had dit koninkrijk alleen lokale betekenis en maakten de Filistijnen in het kustgebied zich geen zorgen om deze ontwikkeling. Men kan een vreedzame co-existentie aannemen, van wie vooral David, maar ook de Filistijnen profiteerden. Voor machtsuitbreiding kwam daarom alleen expansie naar het noorden in aanmerking. Om die reden verplaatste David zijn politieke centrum naar Jeruzalem. Deze stap leidde onvermijdelijk tot conflicten met de noorderburen, het Benjaminitische koningshuis van Saul in Gibea of Gibeon. Mogelijk ligt deze verdachte politieke constellatie nog besloten in de Bijbelse vertellingen, waarbij de vijandschap tussen Saul en David werd omgebogen tot opvolging en van de agressor David de opgejaagde werd gemaakt. Hoe dan ook schijnt David het koningschap van Saul onder zijn invloed te hebben gebracht, zonder dat van een dubbelkoningschap kan worden gesproken.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Historische schets in de Historiciteit van Koning_David.

Sommige historici nemen aan dat koning David als historische figuur heeft bestaan, maar dat (net als bijvoorbeeld bij Koning Arthur) veel van de verhalen over zijn leven eerder tot de mythen behoren en niet als harde geschiedschrijving moeten worden beschouwd.Het begin van Davids koningschap bevindt zich in het duister. Al is een historische schets hachelijk door het ontbreken van voldoende bewijsmateriaal, uit het schaarse materiaal over Palestina in de late bronstijd kan wel iets worden gezegd op basis van de Amarnabrieven. Tegen deze achtergrond kunnen de volgende historische contouren worden geschetst: Rond 1000 v.Chr. verscheen in de bergen van het zuidelijke Juda een bandietenleider die David heette. Hij vestigde een lokaal (stads)koningschap dat in Hebron zijn centrum had en in de nabije omgeving zijn verwante clientèle had. Davids invloed breidde zich hierna in zuidelijke richting uit tot in de uitlopers van de bergen van Juda en in westelijke richting tot Seba. Aangezien zijn koninkrijk niet op een handelsroute lag en ver van het machtscentrum, had dit koninkrijk alleen lokale betekenis en maakten de Filistijnen in het kustgebied zich geen zorgen om deze ontwikkeling. Men kan een vreedzame co-existentie aannemen, van wie vooral David, maar ook de Filistijnen profiteerden. Voor machtsuitbreiding kwam daarom alleen expansie naar het noorden in aanmerking. Om die reden verplaatste David zijn politieke centrum naar Jeruzalem. Deze stap leidde onvermijdelijk tot conflicten met de noorderburen, het Benjaminitische koningshuis van Saul in Gibea of Gibeon. Mogelijk ligt deze verdachte politieke constellatie nog besloten in de Bijbelse vertellingen, waarbij de vijandschap tussen Saul en David werd omgebogen tot opvolging en van de agressor David de opgejaagde werd gemaakt. Hoe dan ook schijnt David het koningschap van Saul onder zijn invloed te hebben gebracht, zonder dat van een dubbelkoningschap kan worden gesproken.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Focus op Koning_David en leg de David in het christendom uit.

In de laatste twee eeuwen voorafgaande aan het ontstaan van het christendom ontstond de overtuiging dat de beloofde Messias een afstammeling van koning David zou zijn. Om die reden werd Jezus' carrière geïnterpreteerd "met behulp van de titels en functies die aan David werden toegeschreven in het mysticisme van de zionistische sekte, waarin hij diende als priester-koning en hij de middelaar was tussen God en mensen." In het vroege christendom geloofde men dat "het leven van David het leven van Christus [voorafschaduwde]; beiden werden in Bethlehem geboren; Davids leven als herder wees vooruit naar Christus, de Goede Herder; de vijf stenen die David koos om Goliat te verslaan stonden voor de vijf wonden van de gekruisigde Christus; het verraad van Davids vertrouwde raadgever Achitofel en de reis door Kidron herinnerden aan elementen in het verhaal over Jezus' Passie. Veel Psalmen die aan David worden toegeschreven in het Nieuwe Testament, zijn duidelijk voorspellingen van de toekomstige Messias."De afstamming van Jezus als nakomeling van David komt al voor in de vroegste christelijke geschriften (zie bijvoorbeeld Romeinen 1:3). In de latere evangeliën werden complete stambomen van Jezus opgenomen om aan te tonen dat David een verre voorvader van Jezus was, via Jezus' "voedstervader" Jozef (Matteüs 1; Lucas 3). Ook Maria, de moeder van Jezus, zou volgens een traditie een nakomeling van David zijn. Deze stambomen zijn historisch gezien problematisch.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Verklaar de David in het christendom van dit kunstwerk, Koning_David.

In de laatste twee eeuwen voorafgaande aan het ontstaan van het christendom ontstond de overtuiging dat de beloofde Messias een afstammeling van koning David zou zijn. Om die reden werd Jezus' carrière geïnterpreteerd "met behulp van de titels en functies die aan David werden toegeschreven in het mysticisme van de zionistische sekte, waarin hij diende als priester-koning en hij de middelaar was tussen God en mensen." In het vroege christendom geloofde men dat "het leven van David het leven van Christus [voorafschaduwde]; beiden werden in Bethlehem geboren; Davids leven als herder wees vooruit naar Christus, de Goede Herder; de vijf stenen die David koos om Goliat te verslaan stonden voor de vijf wonden van de gekruisigde Christus; het verraad van Davids vertrouwde raadgever Achitofel en de reis door Kidron herinnerden aan elementen in het verhaal over Jezus' Passie. Veel Psalmen die aan David worden toegeschreven in het Nieuwe Testament, zijn duidelijk voorspellingen van de toekomstige Messias."De afstamming van Jezus als nakomeling van David komt al voor in de vroegste christelijke geschriften (zie bijvoorbeeld Romeinen 1:3). In de latere evangeliën werden complete stambomen van Jezus opgenomen om aan te tonen dat David een verre voorvader van Jezus was, via Jezus' "voedstervader" Jozef (Matteüs 1; Lucas 3). Ook Maria, de moeder van Jezus, zou volgens een traditie een nakomeling van David zijn. Deze stambomen zijn historisch gezien problematisch.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Hoe verklaart Koning_David zijn David in het christendom?

In de laatste twee eeuwen voorafgaande aan het ontstaan van het christendom ontstond de overtuiging dat de beloofde Messias een afstammeling van koning David zou zijn. Om die reden werd Jezus' carrière geïnterpreteerd "met behulp van de titels en functies die aan David werden toegeschreven in het mysticisme van de zionistische sekte, waarin hij diende als priester-koning en hij de middelaar was tussen God en mensen." In het vroege christendom geloofde men dat "het leven van David het leven van Christus [voorafschaduwde]; beiden werden in Bethlehem geboren; Davids leven als herder wees vooruit naar Christus, de Goede Herder; de vijf stenen die David koos om Goliat te verslaan stonden voor de vijf wonden van de gekruisigde Christus; het verraad van Davids vertrouwde raadgever Achitofel en de reis door Kidron herinnerden aan elementen in het verhaal over Jezus' Passie. Veel Psalmen die aan David worden toegeschreven in het Nieuwe Testament, zijn duidelijk voorspellingen van de toekomstige Messias."De afstamming van Jezus als nakomeling van David komt al voor in de vroegste christelijke geschriften (zie bijvoorbeeld Romeinen 1:3). In de latere evangeliën werden complete stambomen van Jezus opgenomen om aan te tonen dat David een verre voorvader van Jezus was, via Jezus' "voedstervader" Jozef (Matteüs 1; Lucas 3). Ook Maria, de moeder van Jezus, zou volgens een traditie een nakomeling van David zijn. Deze stambomen zijn historisch gezien problematisch.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Hoe wordt de David in het christendom besproken in Koning_David?

In de laatste twee eeuwen voorafgaande aan het ontstaan van het christendom ontstond de overtuiging dat de beloofde Messias een afstammeling van koning David zou zijn. Om die reden werd Jezus' carrière geïnterpreteerd "met behulp van de titels en functies die aan David werden toegeschreven in het mysticisme van de zionistische sekte, waarin hij diende als priester-koning en hij de middelaar was tussen God en mensen." In het vroege christendom geloofde men dat "het leven van David het leven van Christus [voorafschaduwde]; beiden werden in Bethlehem geboren; Davids leven als herder wees vooruit naar Christus, de Goede Herder; de vijf stenen die David koos om Goliat te verslaan stonden voor de vijf wonden van de gekruisigde Christus; het verraad van Davids vertrouwde raadgever Achitofel en de reis door Kidron herinnerden aan elementen in het verhaal over Jezus' Passie. Veel Psalmen die aan David worden toegeschreven in het Nieuwe Testament, zijn duidelijk voorspellingen van de toekomstige Messias."De afstamming van Jezus als nakomeling van David komt al voor in de vroegste christelijke geschriften (zie bijvoorbeeld Romeinen 1:3). In de latere evangeliën werden complete stambomen van Jezus opgenomen om aan te tonen dat David een verre voorvader van Jezus was, via Jezus' "voedstervader" Jozef (Matteüs 1; Lucas 3). Ook Maria, de moeder van Jezus, zou volgens een traditie een nakomeling van David zijn. Deze stambomen zijn historisch gezien problematisch.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: In de context van Koning_David, verklaar de Beeldhouwwerken die David voorstellen en de David in de kunst.

Zie hiervoor de doorverwijspagina Beeld van David.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Verklaar de Beeldhouwwerken die David voorstellen over de David in de kunst van dit kunstwerk, Koning_David.

Zie hiervoor de doorverwijspagina Beeld van David.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Hoe wordt in Koning_David de Beeldhouwwerken die David voorstellen van de David in de kunst verklaard?

Zie hiervoor de doorverwijspagina Beeld van David.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Beeldhouwwerken die David voorstellen in de David in de kunst van Koning_David.

Zie hiervoor de doorverwijspagina Beeld van David.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: In de context van Koning_David, verklaar de Het Wilhelmus en de David in de kunst.

In het achtse couplet van het Wilhelmus (dat zelden wordt gezongen) zingt men over David en zijn leven. In dit couplet is Willem van Oranje met hem vergeleken.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Verklaar de Het Wilhelmus over de David in de kunst van dit kunstwerk, Koning_David.

In het achtse couplet van het Wilhelmus (dat zelden wordt gezongen) zingt men over David en zijn leven. In dit couplet is Willem van Oranje met hem vergeleken.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Hoe wordt in Koning_David de Het Wilhelmus van de David in de kunst verklaard?

In het achtse couplet van het Wilhelmus (dat zelden wordt gezongen) zingt men over David en zijn leven. In dit couplet is Willem van Oranje met hem vergeleken.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Het Wilhelmus in de David in de kunst van Koning_David.

In het achtse couplet van het Wilhelmus (dat zelden wordt gezongen) zingt men over David en zijn leven. In dit couplet is Willem van Oranje met hem vergeleken.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: In de context van Koning_David, verklaar de Verfilmingen en de David in de kunst.

Over het leven van koning David zijn meerdere films gemaakt. Een bekende verfilming is King David (1985) van Bruce Beresford.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Verklaar de Verfilmingen over de David in de kunst van dit kunstwerk, Koning_David.

Over het leven van koning David zijn meerdere films gemaakt. Een bekende verfilming is King David (1985) van Bruce Beresford.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Hoe wordt in Koning_David de Verfilmingen van de David in de kunst verklaard?

Over het leven van koning David zijn meerdere films gemaakt. Een bekende verfilming is King David (1985) van Bruce Beresford.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Koning_David

Prompt: Beschrijf de kenmerken van de Verfilmingen in de David in de kunst van Koning_David.

Over het leven van koning David zijn meerdere films gemaakt. Een bekende verfilming is King David (1985) van Bruce Beresford.

interne consistentie van het Oude Testament

Categorie:Persoon uit de Hebreeuwse Bijbel

Bestand:Kingdom of Israel 1020 map-nl.svg

Het Verenigd Koninkrijk Israël ten tijde van Saul en David

Bestand:David and Goliath by Caravaggio.jpg


Drie_vrouwen_in_de_kerk

Prompt: Focus op Drie_vrouwen_in_de_kerk en leg de abstract uit.

Drie vrouwen in de kerk (Duits: Drei Frauen in der Kirche) is een schilderij in realistische stijl van Wilhelm Leibl. Het is tussen 1878 en 1882 gemaakt in de Heilig Kruiskerk in Berbling, een wijk van Bad Aibling in Beieren. Sinds 1906 maakt het deel uit van de collectie van de Hamburger Kunsthalle.

Categorie:Schilderij in de Hamburger Kunsthalle


Drie_vrouwen_in_de_kerk

Prompt: Verklaar de abstract van dit kunstwerk, Drie_vrouwen_in_de_kerk.

Drie vrouwen in de kerk (Duits: Drei Frauen in der Kirche) is een schilderij in realistische stijl van Wilhelm Leibl. Het is tussen 1878 en 1882 gemaakt in de Heilig Kruiskerk in Berbling, een wijk van Bad Aibling in Beieren. Sinds 1906 maakt het deel uit van de collectie van de Hamburger Kunsthalle.

Categorie:Schilderij in de Hamburger Kunsthalle


Drie_vrouwen_in_de_kerk

Prompt: Hoe verklaart Drie_vrouwen_in_de_kerk zijn abstract?

Drie vrouwen in de kerk (Duits: Drei Frauen in der Kirche) is een schilderij in realistische stijl van Wilhelm Leibl. Het is tussen 1878 en 1882 gemaakt in de Heilig Kruiskerk in Berbling, een wijk van Bad Aibling in Beieren. Sinds 1906 maakt het deel uit van de collectie van de Hamburger Kunsthalle.

Categorie:Schilderij in de Hamburger Kunsthalle


Drie_vrouwen_in_de_kerk

Prompt: Hoe wordt de abstract besproken in Drie_vrouwen_in_de_kerk?

Drie vrouwen in de kerk (Duits: Drei Frauen in der Kirche) is een schilderij in realistische stijl van Wilhelm Leibl. Het is tussen 1878 en 1882 gemaakt in de Heilig Kruiskerk in Berbling, een wijk van Bad Aibling in Beieren. Sinds 1906 maakt het deel uit van de collectie van de Hamburger Kunsthalle.

Categorie:Schilderij in de Hamburger Kunsthalle


Drie_vrouwen_in_de_kerk

Prompt: Focus op Drie_vrouwen_in_de_kerk en leg de Voorstelling uit.

Op het schilderij zijn drie boerinnen van verschillende leeftijden in de klederdracht van Miesbach te zien, zittend op een kerkbank, terwijl ze bidden en lezen. De vrouwen die door Leibl ingehuurd waren, zaten gedurende een periode van drie jaar model voor de langzaam werkende schilder. De jonge meid Anna Staber, rechts op het schilderij in haar zondagse kleren, was te ziek om op het land te werken en werd daarom gekozen. Doordat het in de plattelandskerk erg donker was, had Leibl moeite om de details van de kleding en het kerkinterieur zorgvuldig weer te geven. Hij bereikte niettemin een groot realisme, zelfs de tekst in het kerkboek van de oude vrouw en het stof op de kerkbanken zijn nauwkeurig weergegeven. Dat de tekst in het boek van de jonge vrouw niet zo duidelijk is, kan symbool staan voor haar afdwalende gedachten. Uit de gelaatstrekken van alle drie de vrouwen spreekt hun diepe gelovigheid.  In een brief aan zijn moeder, gedateerd op 26 oktober 1878, beschreef Leibl zijn schilderij als volgt: “Ik schilder een jonge vrouw en twee oude vrouwen die bij de biechtstoel zitten en diep in gebed zijn. Iedereen draagt de kleding van de bergen (de klederdracht van Miesbach), die erg mooi is, vooral voor de jongste. Ik kan niet begrijpen waarom niemand deze mensen heeft geschilderd. Wat ik tot nu toe heb afgemaakt, heeft ontzettend veel werk gekost, maar volgens degenen die het hebben gezien is dit het beste van mijn werk tot nu toe." Leibl had grote bewondering voor de Hollandse meesters en Hans Holbein de Jonge. De Darmstadt-madonna van Holbein was een belangrijke voorbeeld voor dit schilderij.De compositie en de levensechte weergave maakten indruk op Leibls tijdgenoten. Onder meer Vincent van Gogh prees het schilderij van de toen 38-jarige kunstenaar. In 1882 werd het tentoongesteld op de eerste internationale kunsttentoonstelling in het Künstlerhaus in Wenen. De schrijver en criticus Hermann Bahr merkte daarbij op: “een waar meesterwerk van gezond, krachtig realisme, vrij van overdrijving”.

Categorie:Schilderij in de Hamburger Kunsthalle


Drie_vrouwen_in_de_kerk

Prompt: Verklaar de Voorstelling van dit kunstwerk, Drie_vrouwen_in_de_kerk.

Op het schilderij zijn drie boerinnen van verschillende leeftijden in de klederdracht van Miesbach te zien, zittend op een kerkbank, terwijl ze bidden en lezen. De vrouwen die door Leibl ingehuurd waren, zaten gedurende een periode van drie jaar model voor de langzaam werkende schilder. De jonge meid Anna Staber, rechts op het schilderij in haar zondagse kleren, was te ziek om op het land te werken en werd daarom gekozen. Doordat het in de plattelandskerk erg donker was, had Leibl moeite om de details van de kleding en het kerkinterieur zorgvuldig weer te geven. Hij bereikte niettemin een groot realisme, zelfs de tekst in het kerkboek van de oude vrouw en het stof op de kerkbanken zijn nauwkeurig weergegeven. Dat de tekst in het boek van de jonge vrouw niet zo duidelijk is, kan symbool staan voor haar afdwalende gedachten. Uit de gelaatstrekken van alle drie de vrouwen spreekt hun diepe gelovigheid.  In een brief aan zijn moeder, gedateerd op 26 oktober 1878, beschreef Leibl zijn schilderij als volgt: “Ik schilder een jonge vrouw en twee oude vrouwen die bij de biechtstoel zitten en diep in gebed zijn. Iedereen draagt de kleding van de bergen (de klederdracht van Miesbach), die erg mooi is, vooral voor de jongste. Ik kan niet begrijpen waarom niemand deze mensen heeft geschilderd. Wat ik tot nu toe heb afgemaakt, heeft ontzettend veel werk gekost, maar volgens degenen die het hebben gezien is dit het beste van mijn werk tot nu toe." Leibl had grote bewondering voor de Hollandse meesters en Hans Holbein de Jonge. De Darmstadt-madonna van Holbein was een belangrijke voorbeeld voor dit schilderij.De compositie en de levensechte weergave maakten indruk op Leibls tijdgenoten. Onder meer Vincent van Gogh prees het schilderij van de toen 38-jarige kunstenaar. In 1882 werd het tentoongesteld op de eerste internationale kunsttentoonstelling in het Künstlerhaus in Wenen. De schrijver en criticus Hermann Bahr merkte daarbij op: “een waar meesterwerk van gezond, krachtig realisme, vrij van overdrijving”.

Categorie:Schilderij in de Hamburger Kunsthalle


Drie_vrouwen_in_de_kerk

Prompt: Hoe verklaart Drie_vrouwen_in_de_kerk zijn Voorstelling?

Op het schilderij zijn drie boerinnen van verschillende leeftijden in de klederdracht van Miesbach te zien, zittend op een kerkbank, terwijl ze bidden en lezen. De vrouwen die door Leibl ingehuurd waren, zaten gedurende een periode van drie jaar model voor de langzaam werkende schilder. De jonge meid Anna Staber, rechts op het schilderij in haar zondagse kleren, was te ziek om op het land te werken en werd daarom gekozen. Doordat het in de plattelandskerk erg donker was, had Leibl moeite om de details van de kleding en het kerkinterieur zorgvuldig weer te geven. Hij bereikte niettemin een groot realisme, zelfs de tekst in het kerkboek van de oude vrouw en het stof op de kerkbanken zijn nauwkeurig weergegeven. Dat de tekst in het boek van de jonge vrouw niet zo duidelijk is, kan symbool staan voor haar afdwalende gedachten. Uit de gelaatstrekken van alle drie de vrouwen spreekt hun diepe gelovigheid.  In een brief aan zijn moeder, gedateerd op 26 oktober 1878, beschreef Leibl zijn schilderij als volgt: “Ik schilder een jonge vrouw en twee oude vrouwen die bij de biechtstoel zitten en diep in gebed zijn. Iedereen draagt de kleding van de bergen (de klederdracht van Miesbach), die erg mooi is, vooral voor de jongste. Ik kan niet begrijpen waarom niemand deze mensen heeft geschilderd. Wat ik tot nu toe heb afgemaakt, heeft ontzettend veel werk gekost, maar volgens degenen die het hebben gezien is dit het beste van mijn werk tot nu toe." Leibl had grote bewondering voor de Hollandse meesters en Hans Holbein de Jonge. De Darmstadt-madonna van Holbein was een belangrijke voorbeeld voor dit schilderij.De compositie en de levensechte weergave maakten indruk op Leibls tijdgenoten. Onder meer Vincent van Gogh prees het schilderij van de toen 38-jarige kunstenaar. In 1882 werd het tentoongesteld op de eerste internationale kunsttentoonstelling in het Künstlerhaus in Wenen. De schrijver en criticus Hermann Bahr merkte daarbij op: “een waar meesterwerk van gezond, krachtig realisme, vrij van overdrijving”.

Categorie:Schilderij in de Hamburger Kunsthalle


Drie_vrouwen_in_de_kerk

Prompt: Hoe wordt de Voorstelling besproken in Drie_vrouwen_in_de_kerk?

Op het schilderij zijn drie boerinnen van verschillende leeftijden in de klederdracht van Miesbach te zien, zittend op een kerkbank, terwijl ze bidden en lezen. De vrouwen die door Leibl ingehuurd waren, zaten gedurende een periode van drie jaar model voor de langzaam werkende schilder. De jonge meid Anna Staber, rechts op het schilderij in haar zondagse kleren, was te ziek om op het land te werken en werd daarom gekozen. Doordat het in de plattelandskerk erg donker was, had Leibl moeite om de details van de kleding en het kerkinterieur zorgvuldig weer te geven. Hij bereikte niettemin een groot realisme, zelfs de tekst in het kerkboek van de oude vrouw en het stof op de kerkbanken zijn nauwkeurig weergegeven. Dat de tekst in het boek van de jonge vrouw niet zo duidelijk is, kan symbool staan voor haar afdwalende gedachten. Uit de gelaatstrekken van alle drie de vrouwen spreekt hun diepe gelovigheid.  In een brief aan zijn moeder, gedateerd op 26 oktober 1878, beschreef Leibl zijn schilderij als volgt: “Ik schilder een jonge vrouw en twee oude vrouwen die bij de biechtstoel zitten en diep in gebed zijn. Iedereen draagt de kleding van de bergen (de klederdracht van Miesbach), die erg mooi is, vooral voor de jongste. Ik kan niet begrijpen waarom niemand deze mensen heeft geschilderd. Wat ik tot nu toe heb afgemaakt, heeft ontzettend veel werk gekost, maar volgens degenen die het hebben gezien is dit het beste van mijn werk tot nu toe." Leibl had grote bewondering voor de Hollandse meesters en Hans Holbein de Jonge. De Darmstadt-madonna van Holbein was een belangrijke voorbeeld voor dit schilderij.De compositie en de levensechte weergave maakten indruk op Leibls tijdgenoten. Onder meer Vincent van Gogh prees het schilderij van de toen 38-jarige kunstenaar. In 1882 werd het tentoongesteld op de eerste internationale kunsttentoonstelling in het Künstlerhaus in Wenen. De schrijver en criticus Hermann Bahr merkte daarbij op: “een waar meesterwerk van gezond, krachtig realisme, vrij van overdrijving”.

Categorie:Schilderij in de Hamburger Kunsthalle


Drie_vrouwen_in_de_kerk

Prompt: Focus op Drie_vrouwen_in_de_kerk en leg de Herkomst uit.

De schilder verkocht het schilderij in 1883 voor 43.000 mark aan de familie Schön in Worms. In 1884 werd het tentoongesteld in Wenen, Parijs en Londen. Het bevindt zich sinds 1906 in de Hamburger Kunsthalle. De kerkbanken in rococostijl en een kopie van het schilderij bevinden zich nog altijd in de kerk.

Categorie:Schilderij in de Hamburger Kunsthalle


Drie_vrouwen_in_de_kerk

Prompt: Verklaar de Herkomst van dit kunstwerk, Drie_vrouwen_in_de_kerk.

De schilder verkocht het schilderij in 1883 voor 43.000 mark aan de familie Schön in Worms. In 1884 werd het tentoongesteld in Wenen, Parijs en Londen. Het bevindt zich sinds 1906 in de Hamburger Kunsthalle. De kerkbanken in rococostijl en een kopie van het schilderij bevinden zich nog altijd in de kerk.

Categorie:Schilderij in de Hamburger Kunsthalle


Drie_vrouwen_in_de_kerk

Prompt: Hoe verklaart Drie_vrouwen_in_de_kerk zijn Herkomst?

De schilder verkocht het schilderij in 1883 voor 43.000 mark aan de familie Schön in Worms. In 1884 werd het tentoongesteld in Wenen, Parijs en Londen. Het bevindt zich sinds 1906 in de Hamburger Kunsthalle. De kerkbanken in rococostijl en een kopie van het schilderij bevinden zich nog altijd in de kerk.

Categorie:Schilderij in de Hamburger Kunsthalle


Drie_vrouwen_in_de_kerk

Prompt: Hoe wordt de Herkomst besproken in Drie_vrouwen_in_de_kerk?

De schilder verkocht het schilderij in 1883 voor 43.000 mark aan de familie Schön in Worms. In 1884 werd het tentoongesteld in Wenen, Parijs en Londen. Het bevindt zich sinds 1906 in de Hamburger Kunsthalle. De kerkbanken in rococostijl en een kopie van het schilderij bevinden zich nog altijd in de kerk.

Categorie:Schilderij in de Hamburger Kunsthalle


De_geboorte_van_Christus

Prompt: Focus op De_geboorte_van_Christus en leg de abstract uit.

De geboorte van Christus kan verwijzen naar:De geboorte van Christus (Campin), een schilderij uit het atelier van Robert Campin uit circa 1430De geboorte van Christus (Champaigne),  een 17e-eeuws schilderij van Philippe de ChampaigneDe geboorte van Christus (Hugo van der Goes), een schilderij van Hugo van der Goes uit circa 1480De geboorte van Christus (Keulen), een 16e-eeuws schilderij in de stijl van Jheronimus Bosch in het Wallraf-Richartz-Museum in KeulenDe geboorte van Christus (Brussel), een schilderij in de stijl van Jheronimus Bosch uit de tweede helft van de 16e eeuw in de Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België in BrusselDe geboorte van Christus (Barocci), een schilderij van Federico Barocci uit 1597 in Madrid met een kopie in Milaan


De_geboorte_van_Christus

Prompt: Verklaar de abstract van dit kunstwerk, De_geboorte_van_Christus.

De geboorte van Christus kan verwijzen naar:De geboorte van Christus (Campin), een schilderij uit het atelier van Robert Campin uit circa 1430De geboorte van Christus (Champaigne),  een 17e-eeuws schilderij van Philippe de ChampaigneDe geboorte van Christus (Hugo van der Goes), een schilderij van Hugo van der Goes uit circa 1480De geboorte van Christus (Keulen), een 16e-eeuws schilderij in de stijl van Jheronimus Bosch in het Wallraf-Richartz-Museum in KeulenDe geboorte van Christus (Brussel), een schilderij in de stijl van Jheronimus Bosch uit de tweede helft van de 16e eeuw in de Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België in BrusselDe geboorte van Christus (Barocci), een schilderij van Federico Barocci uit 1597 in Madrid met een kopie in Milaan


De_geboorte_van_Christus

Prompt: Hoe verklaart De_geboorte_van_Christus zijn abstract?

De geboorte van Christus kan verwijzen naar:De geboorte van Christus (Campin), een schilderij uit het atelier van Robert Campin uit circa 1430De geboorte van Christus (Champaigne),  een 17e-eeuws schilderij van Philippe de ChampaigneDe geboorte van Christus (Hugo van der Goes), een schilderij van Hugo van der Goes uit circa 1480De geboorte van Christus (Keulen), een 16e-eeuws schilderij in de stijl van Jheronimus Bosch in het Wallraf-Richartz-Museum in KeulenDe geboorte van Christus (Brussel), een schilderij in de stijl van Jheronimus Bosch uit de tweede helft van de 16e eeuw in de Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België in BrusselDe geboorte van Christus (Barocci), een schilderij van Federico Barocci uit 1597 in Madrid met een kopie in Milaan


De_geboorte_van_Christus

Prompt: Hoe wordt de abstract besproken in De_geboorte_van_Christus?

De geboorte van Christus kan verwijzen naar:De geboorte van Christus (Campin), een schilderij uit het atelier van Robert Campin uit circa 1430De geboorte van Christus (Champaigne),  een 17e-eeuws schilderij van Philippe de ChampaigneDe geboorte van Christus (Hugo van der Goes), een schilderij van Hugo van der Goes uit circa 1480De geboorte van Christus (Keulen), een 16e-eeuws schilderij in de stijl van Jheronimus Bosch in het Wallraf-Richartz-Museum in KeulenDe geboorte van Christus (Brussel), een schilderij in de stijl van Jheronimus Bosch uit de tweede helft van de 16e eeuw in de Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van België in BrusselDe geboorte van Christus (Barocci), een schilderij van Federico Barocci uit 1597 in Madrid met een kopie in Milaan


Woman in Profile in Front of Van Gogh's Sunflowers

Prompt: Focus op Vrouw,_en_profil_voor_de_zonnebloemen_van_Van_Gogh en leg de abstract uit.

Vrouw, en profil voor de zonnebloemen van Van Gogh is een schilderij van de Nederlandse impressionistische kunstschilder Isaac Israëls, geschilderd in 1917, olieverf op doek, 70 x 55 centimeter groot. Het een model met ontbloot bovenlijf voor een versie van de Zonnebloemen van Vincent van Gogh. Het werk bevindt zich thans in de collectie van het Museum De Fundatie te Zwolle.

Categorie:Vincent van Gogh
impressionistische
Java (eiland)
Museum De Fundatie
Frankrijk
Den Haag
Jozef
Raden Mas Jodjana
National Gallery
Impressionisme
Zwolle
Nederland
Jozef Israëls
Johanna Bonger
Het gele huis in Arles
1917
Nederlands-Indië
Nederlandse
Olieverf
Theo van Gogh (kunsthandelaar)
Zonnebloemen
National Gallery (Londen)
Isaac Israëls
Javaanse
Theo
Londen
Amsterdam
Het gele huis
Museum de Fundatie
Van Gogh Museum
Vincent van Gogh
Categorie:Cultuur in Zwolle
Categorie:Schilderij van Isaac Israëls
Franse
Jo Bonger
Zonnebloemen (Van Gogh)


Woman in Profile in Front of Van Gogh's Sunflowers

Prompt: Verklaar de abstract van dit kunstwerk, Vrouw,_en_profil_voor_de_zonnebloemen_van_Van_Gogh.

Vrouw, en profil voor de zonnebloemen van Van Gogh is een schilderij van de Nederlandse impressionistische kunstschilder Isaac Israëls, geschilderd in 1917, olieverf op doek, 70 x 55 centimeter groot. Het een model met ontbloot bovenlijf voor een versie van de Zonnebloemen van Vincent van Gogh. Het werk bevindt zich thans in de collectie van het Museum De Fundatie te Zwolle.

Categorie:Vincent van Gogh
impressionistische
Java (eiland)
Museum De Fundatie
Frankrijk
Den Haag
Jozef
Raden Mas Jodjana
National Gallery
Impressionisme
Zwolle
Nederland
Jozef Israëls
Johanna Bonger
Het gele huis in Arles
1917
Nederlands-Indië
Nederlandse
Olieverf
Theo van Gogh (kunsthandelaar)
Zonnebloemen
National Gallery (Londen)
Isaac Israëls
Javaanse
Theo
Londen
Amsterdam
Het gele huis
Museum de Fundatie
Van Gogh Museum
Vincent van Gogh
Categorie:Cultuur in Zwolle
Categorie:Schilderij van Isaac Israëls
Franse
Jo Bonger
Zonnebloemen (Van Gogh)


Woman in Profile in Front of Van Gogh's Sunflowers

Prompt: Hoe verklaart Vrouw,_en_profil_voor_de_zonnebloemen_van_Van_Gogh zijn abstract?

Vrouw, en profil voor de zonnebloemen van Van Gogh is een schilderij van de Nederlandse impressionistische kunstschilder Isaac Israëls, geschilderd in 1917, olieverf op doek, 70 x 55 centimeter groot. Het een model met ontbloot bovenlijf voor een versie van de Zonnebloemen van Vincent van Gogh. Het werk bevindt zich thans in de collectie van het Museum De Fundatie te Zwolle.

Categorie:Vincent van Gogh
impressionistische
Java (eiland)
Museum De Fundatie
Frankrijk
Den Haag
Jozef
Raden Mas Jodjana
National Gallery
Impressionisme
Zwolle
Nederland
Jozef Israëls
Johanna Bonger
Het gele huis in Arles
1917
Nederlands-Indië
Nederlandse
Olieverf
Theo van Gogh (kunsthandelaar)
Zonnebloemen
National Gallery (Londen)
Isaac Israëls
Javaanse
Theo
Londen
Amsterdam
Het gele huis
Museum de Fundatie
Van Gogh Museum
Vincent van Gogh
Categorie:Cultuur in Zwolle
Categorie:Schilderij van Isaac Israëls
Franse
Jo Bonger
Zonnebloemen (Van Gogh)


Woman in Profile in Front of Van Gogh's Sunflowers

Prompt: Hoe wordt de abstract besproken in Vrouw,_en_profil_voor_de_zonnebloemen_van_Van_Gogh?

Vrouw, en profil voor de zonnebloemen van Van Gogh is een schilderij van de Nederlandse impressionistische kunstschilder Isaac Israëls, geschilderd in 1917, olieverf op doek, 70 x 55 centimeter groot. Het een model met ontbloot bovenlijf voor een versie van de Zonnebloemen van Vincent van Gogh. Het werk bevindt zich thans in de collectie van het Museum De Fundatie te Zwolle.

Categorie:Vincent van Gogh
impressionistische
Java (eiland)
Museum De Fundatie
Frankrijk
Den Haag
Jozef
Raden Mas Jodjana
National Gallery
Impressionisme
Zwolle
Nederland
Jozef Israëls
Johanna Bonger
Het gele huis in Arles
1917
Nederlands-Indië
Nederlandse
Olieverf
Theo van Gogh (kunsthandelaar)
Zonnebloemen
National Gallery (Londen)
Isaac Israëls
Javaanse
Theo
Londen
Amsterdam
Het gele huis
Museum de Fundatie
Van Gogh Museum
Vincent van Gogh
Categorie:Cultuur in Zwolle
Categorie:Schilderij van Isaac Israëls
Franse
Jo Bonger
Zonnebloemen (Van Gogh)


Woman in Profile in Front of Van Gogh's Sunflowers

Prompt: Focus op Vrouw,_en_profil_voor_de_zonnebloemen_van_Van_Gogh en leg de Context uit.

In 1917 betrok Isaac Israëls na lang aarzelen het atelier van zijn vader Jozef in Den Haag. Hij had toen net twee schilderijen van Vincent van Gogh in bruikleen gekregen van Jo Bonger, de weduwe van Vincents broer Theo. Het betrof een exemplaar uit de beroemde reeks Zonnebloemen (thans in de National Gallery te Londen) en Het gele huis in Arles, waar Vincent gewoond had (thans in het Van Gogh Museum te Amsterdam). Isaac had verzocht de werken in bruikleen te krijgen om Vincents intense kleurgebruik te bestuderen. Tegelijkertijd gebruikte hij de schilderijen zoals ze in zijn atelier hingen diverse keren als achtergrond voor zijn eigen werk.

Categorie:Vincent van Gogh
impressionistische
Java (eiland)
Museum De Fundatie
Frankrijk
Den Haag
Jozef
Raden Mas Jodjana
National Gallery
Impressionisme
Zwolle
Nederland
Jozef Israëls
Johanna Bonger
Het gele huis in Arles
1917
Nederlands-Indië
Nederlandse
Olieverf
Theo van Gogh (kunsthandelaar)
Zonnebloemen
National Gallery (Londen)
Isaac Israëls
Javaanse
Theo
Londen
Amsterdam
Het gele huis
Museum de Fundatie
Van Gogh Museum
Vincent van Gogh
Categorie:Cultuur in Zwolle
Categorie:Schilderij van Isaac Israëls
Franse
Jo Bonger
Zonnebloemen (Van Gogh)


Woman in Profile in Front of Van Gogh's Sunflowers

Prompt: Verklaar de Context van dit kunstwerk, Vrouw,_en_profil_voor_de_zonnebloemen_van_Van_Gogh.

In 1917 betrok Isaac Israëls na lang aarzelen het atelier van zijn vader Jozef in Den Haag. Hij had toen net twee schilderijen van Vincent van Gogh in bruikleen gekregen van Jo Bonger, de weduwe van Vincents broer Theo. Het betrof een exemplaar uit de beroemde reeks Zonnebloemen (thans in de National Gallery te Londen) en Het gele huis in Arles, waar Vincent gewoond had (thans in het Van Gogh Museum te Amsterdam). Isaac had verzocht de werken in bruikleen te krijgen om Vincents intense kleurgebruik te bestuderen. Tegelijkertijd gebruikte hij de schilderijen zoals ze in zijn atelier hingen diverse keren als achtergrond voor zijn eigen werk.

Categorie:Vincent van Gogh
impressionistische
Java (eiland)
Museum De Fundatie
Frankrijk
Den Haag
Jozef
Raden Mas Jodjana
National Gallery
Impressionisme
Zwolle
Nederland
Jozef Israëls
Johanna Bonger
Het gele huis in Arles
1917
Nederlands-Indië
Nederlandse
Olieverf
Theo van Gogh (kunsthandelaar)
Zonnebloemen
National Gallery (Londen)
Isaac Israëls
Javaanse
Theo
Londen
Amsterdam
Het gele huis
Museum de Fundatie
Van Gogh Museum
Vincent van Gogh
Categorie:Cultuur in Zwolle
Categorie:Schilderij van Isaac Israëls
Franse
Jo Bonger
Zonnebloemen (Van Gogh)


Woman in Profile in Front of Van Gogh's Sunflowers

Prompt: Hoe verklaart Vrouw,_en_profil_voor_de_zonnebloemen_van_Van_Gogh zijn Context?

In 1917 betrok Isaac Israëls na lang aarzelen het atelier van zijn vader Jozef in Den Haag. Hij had toen net twee schilderijen van Vincent van Gogh in bruikleen gekregen van Jo Bonger, de weduwe van Vincents broer Theo. Het betrof een exemplaar uit de beroemde reeks Zonnebloemen (thans in de National Gallery te Londen) en Het gele huis in Arles, waar Vincent gewoond had (thans in het Van Gogh Museum te Amsterdam). Isaac had verzocht de werken in bruikleen te krijgen om Vincents intense kleurgebruik te bestuderen. Tegelijkertijd gebruikte hij de schilderijen zoals ze in zijn atelier hingen diverse keren als achtergrond voor zijn eigen werk.

Categorie:Vincent van Gogh
impressionistische
Java (eiland)
Museum De Fundatie
Frankrijk
Den Haag
Jozef
Raden Mas Jodjana
National Gallery
Impressionisme
Zwolle
Nederland
Jozef Israëls
Johanna Bonger
Het gele huis in Arles
1917
Nederlands-Indië
Nederlandse
Olieverf
Theo van Gogh (kunsthandelaar)
Zonnebloemen
National Gallery (Londen)
Isaac Israëls
Javaanse
Theo
Londen
Amsterdam
Het gele huis
Museum de Fundatie
Van Gogh Museum
Vincent van Gogh
Categorie:Cultuur in Zwolle
Categorie:Schilderij van Isaac Israëls
Franse
Jo Bonger
Zonnebloemen (Van Gogh)


Woman in Profile in Front of Van Gogh's Sunflowers

Prompt: Hoe wordt de Context besproken in Vrouw,_en_profil_voor_de_zonnebloemen_van_Van_Gogh?

In 1917 betrok Isaac Israëls na lang aarzelen het atelier van zijn vader Jozef in Den Haag. Hij had toen net twee schilderijen van Vincent van Gogh in bruikleen gekregen van Jo Bonger, de weduwe van Vincents broer Theo. Het betrof een exemplaar uit de beroemde reeks Zonnebloemen (thans in de National Gallery te Londen) en Het gele huis in Arles, waar Vincent gewoond had (thans in het Van Gogh Museum te Amsterdam). Isaac had verzocht de werken in bruikleen te krijgen om Vincents intense kleurgebruik te bestuderen. Tegelijkertijd gebruikte hij de schilderijen zoals ze in zijn atelier hingen diverse keren als achtergrond voor zijn eigen werk.

Categorie:Vincent van Gogh
impressionistische
Java (eiland)
Museum De Fundatie
Frankrijk
Den Haag
Jozef
Raden Mas Jodjana
National Gallery
Impressionisme
Zwolle
Nederland
Jozef Israëls
Johanna Bonger
Het gele huis in Arles
1917
Nederlands-Indië
Nederlandse
Olieverf
Theo van Gogh (kunsthandelaar)
Zonnebloemen
National Gallery (Londen)
Isaac Israëls
Javaanse
Theo
Londen
Amsterdam
Het gele huis
Museum de Fundatie
Van Gogh Museum
Vincent van Gogh
Categorie:Cultuur in Zwolle
Categorie:Schilderij van Isaac Israëls
Franse
Jo Bonger
Zonnebloemen (Van Gogh)


Woman in Profile in Front of Van Gogh's Sunflowers

Prompt: Focus op Vrouw,_en_profil_voor_de_zonnebloemen_van_Van_Gogh en leg de Afbeelding uit.

In Vrouw, en profil voor de zonnebloemen van Van Gogh laat Israëls een jonge vrouw als Javaanse danseres met ontbloot bovenlijf poseren voor de versie van de Zonnebloemen. Het model is waarschijnlijk afkomstig uit de vriendenkring Raden Mas Jodjana (1893-1972), een Javaanse prins die naar Nederland kwam om te studeren en naam maakte als danser. In 1915 raakte hij bevriend met Israëls, die hem ook meermaals zou portretteren, vaak in Javaans ornaat. Eind 1921 reisde Israëls op aanraden van Jodjana af naar Nederlands-Indië om er ruim een jaar te tekenen en te schilderen.Vrouw, en profil voor de zonnebloemen van Van Gogh  is vooral bedoeld als een studie in contrasten, maar toont tevens Israëls' bewondering voor het 'Franse' werk van Van Gogh, dat toen in Nederland nog niet alom gedeeld werd. Niettemin maakt hij duidelijk geen kopie van Van Goghs werk, maar werkt het uit in zijn typerende schetsachtige stijl, met de kenmerkende brede en vlakke toets. Opvallend is de voor zijn doen zorgvuldige tekening en belijning van het model, welke dit werk een bijzondere plek geeft binnen zijn oeuvre.Israëls maakte nog een groot aantal andere werken waarop Van Goghs Zonnebloemen op de achtergrond 'figureren', waardoor het soms lijkt of hij ze vaker geschilderd heeft dan Van Gogh zelf. In Hommage aan Van Gogh laat hij zijn model gekleed in een blauwe blouse aandachtig naar het schilderij kijken. In diverse andere, kwalitatief wat mindere werken lijkt het werk louter als decoratie te dienen.

Categorie:Vincent van Gogh
impressionistische
Java (eiland)
Museum De Fundatie
Frankrijk
Den Haag
Jozef
Raden Mas Jodjana
National Gallery
Impressionisme
Zwolle
Nederland
Jozef Israëls
Johanna Bonger
Het gele huis in Arles
1917
Nederlands-Indië
Nederlandse
Olieverf
Theo van Gogh (kunsthandelaar)
Zonnebloemen
National Gallery (Londen)
Isaac Israëls
Javaanse
Theo
Londen
Amsterdam
Het gele huis
Museum de Fundatie
Van Gogh Museum
Vincent van Gogh
Categorie:Cultuur in Zwolle
Categorie:Schilderij van Isaac Israëls
Franse
Jo Bonger
Zonnebloemen (Van Gogh)


Woman in Profile in Front of Van Gogh's Sunflowers

Prompt: Verklaar de Afbeelding van dit kunstwerk, Vrouw,_en_profil_voor_de_zonnebloemen_van_Van_Gogh.

In Vrouw, en profil voor de zonnebloemen van Van Gogh laat Israëls een jonge vrouw als Javaanse danseres met ontbloot bovenlijf poseren voor de versie van de Zonnebloemen. Het model is waarschijnlijk afkomstig uit de vriendenkring Raden Mas Jodjana (1893-1972), een Javaanse prins die naar Nederland kwam om te studeren en naam maakte als danser. In 1915 raakte hij bevriend met Israëls, die hem ook meermaals zou portretteren, vaak in Javaans ornaat. Eind 1921 reisde Israëls op aanraden van Jodjana af naar Nederlands-Indië om er ruim een jaar te tekenen en te schilderen.Vrouw, en profil voor de zonnebloemen van Van Gogh  is vooral bedoeld als een studie in contrasten, maar toont tevens Israëls' bewondering voor het 'Franse' werk van Van Gogh, dat toen in Nederland nog niet alom gedeeld werd. Niettemin maakt hij duidelijk geen kopie van Van Goghs werk, maar werkt het uit in zijn typerende schetsachtige stijl, met de kenmerkende brede en vlakke toets. Opvallend is de voor zijn doen zorgvuldige tekening en belijning van het model, welke dit werk een bijzondere plek geeft binnen zijn oeuvre.Israëls maakte nog een groot aantal andere werken waarop Van Goghs Zonnebloemen op de achtergrond 'figureren', waardoor het soms lijkt of hij ze vaker geschilderd heeft dan Van Gogh zelf. In Hommage aan Van Gogh laat hij zijn model gekleed in een blauwe blouse aandachtig naar het schilderij kijken. In diverse andere, kwalitatief wat mindere werken lijkt het werk louter als decoratie te dienen.

Categorie:Vincent van Gogh
impressionistische
Java (eiland)
Museum De Fundatie
Frankrijk
Den Haag
Jozef
Raden Mas Jodjana
National Gallery
Impressionisme
Zwolle
Nederland
Jozef Israëls
Johanna Bonger
Het gele huis in Arles
1917
Nederlands-Indië
Nederlandse
Olieverf
Theo van Gogh (kunsthandelaar)
Zonnebloemen
National Gallery (Londen)
Isaac Israëls
Javaanse
Theo
Londen
Amsterdam
Het gele huis
Museum de Fundatie
Van Gogh Museum
Vincent van Gogh
Categorie:Cultuur in Zwolle
Categorie:Schilderij van Isaac Israëls
Franse
Jo Bonger
Zonnebloemen (Van Gogh)