En effet, pour les Vietnamiens, les valeurs bouddhiques sont au second plan après celles du culte des ancêtres, dont le confucianisme a fait une morale sociale primordiale reposant sur la piété filiale.
17L’ouvrage, riche de descriptions des pratiques rituelles et spirituelles, surtout pour les courants zen et tibétain, ne montre pas toujours clairement en quoi ces pratiques diffèrent de celles des pays d’origine. Malgré une disproportion du traitement des diverses branches du bouddhisme et une relative discrétion en ce qui concerne les bouddhistes vietnamiens, certes moins nombreux que les bouddhistes tibétains, les auteurs, sans le préciser au lecteur, ont utilisé comme référence pour les fêtes bouddhistes le calendrier vietnamien (pp. 197‑198), tout imprégné de traditions locales qui n’ont rien à voir avec les autres bouddhismes. En effet, pour les Vietnamiens, les valeurs bouddhiques sont au second plan après celles du culte des ancêtres, dont le confucianisme a fait une morale sociale primordiale reposant sur la piété filiale. La place limitée du bouddhisme au Vietnam est due à l’hégémonie du confucianisme, aussi bien dans l’État que dans la famille.