आज  हम हिन्दी कहानी के जिस रूप पर बात करते हैं और उसकी कलात्मक-उपलब्धियों का विवेचन करते हैं, उसका रिश्ता कहन की उन प्रारम्भिक परम्परागत शैलियों से होते हुए भी, अपने कथ्य, कथानक और शिल्प में हिन्दी कहानियाँ बिलकुल अलग हो जाती हैं।
अपने जीवन-काल (सन्1933) में ही प्रकाशित प्रेमचन्द की सर्वश्रेष्ठ कहानियाँ  की भूमिका में जब प्रेमचन्द कह रहे होते हैं कि, ‘यथार्थ जीवन का प्रतिबिम्ब मेरी दृष्टि में कहानी-कला की एक अनिवार्य कसौटी है’ तो वस्तुतः वह हिन्दी कहानी को विश्‍व की कहानियों के समकक्ष देख पा रहे हैं। आज  हम हिन्दी कहानी के जिस रूप पर बात करते हैं और उसकी कलात्मक-उपलब्धियों का विवेचन करते हैं, उसका रिश्ता कहन की उन प्रारम्भिक परम्परागत शैलियों से होते हुए भी, अपने कथ्य, कथानक और शिल्प में हिन्दी कहानियाँ बिलकुल अलग हो जाती हैं। हमारे सामने हिन्दी कहानी का जो रूप आज है उसका विकास एक शताब्दी जितना ही पुराना है और विश्‍व की आधुनिक कहानी–परम्परा में लगभग उतना ही नया। इसलिए इसे स्वीकार करने में अब कोई संकोच नहीं है कि विश्‍व-कहानी (विशेषतः पाश्‍चात्य) के प्रभावों में ही हिन्दी कहानी के रूप और शिल्प विकसित हुए हैं, निखरे हैं। राजेन्द्र यादव इंशाअल्ला खाँ की कहानी रानी केतकी की कहानी को उपर्युक्त भारतीय दास्तानगोई की परम्परा की अन्तिम कहानी मानते हैं और लिखते हैं– “उन्‍नीसवीं शताब्दी के प्रारम्भ में इंशाअल्ला खाँ की कहानी रानी केतकी की कहानी में हमें यही सब तत्त्व अपने अन्तिम रूप में मिलते हैं। इसके बाद तिलिस्मी उपन्यासों के नाम पर इन्हीं कहानियों का सिलसिला एक अन्तिम परिणति पा लेता है। तिलिस्मी कहानियों में चमत्कारों और अलौकिक घटनाओं को तर्कसम्मत और वैज्ञानिक रूप देने का आग्रह है – पहले से सिद्ध जादूगरों की जगह ऐय्यार ले लेते हैं। अलौकिकता और चमत्कार को तिलिस्मी वैज्ञानिकता और आधुनिक मशीनी कौशल से युक्ति-संगत बनाया जाता है। एक से एक विलक्षण घटना की कल्पना कर ली जाती है। विलक्षण कल्पना का ही सहारा लेते हैं राजा शिवप्रसाद सिंह अपनी राजा भोज का सपना और भारतेन्दु हरिश्‍चन्द्र एक अद्भुत अपूर्व स्वप्‍न नामक रचनाओं में। लेकिन भारतीय कहानियों का स्वरूप यहाँ आकर एक विराम पाता है और उसकी आत्मा विदेशों की चली आती हुई परम्परा से मिलकर एक नया स्वरूप ग्रहण करती है।”