स्पाइस रूट के परिणामस्‍वरूप भारत के इन भागों में प्रमुख धर्म, संस्कृति और सभ्यता का एक संगम हुआ। मिस्र, इथियोपिया और यूनानियों के बाद, रोमन और इन मोहक स्‍पाईस की खोज के लिए चीन आया। इसके साथ या इनसे पहले 587 बी सी और 70 ई में यहूदी आये, एपसटल थॉमस के साथ ई
52 में ईसाइयों का आना हुआ ओर 7वीं शताब्दी में अरब व्यापारियों के साथ इस्लाम का आगमान हुआ इस क्षेत्र की संस्कृति और सभ्यता का एक सच्‍चा कुठाली बनाने के लिए। इस कारण से, स्पाइस रूट प्रारंभ में वर्तमान के साथ अतीत की विरासत को पर्यटकों और यात्रियों को कनेक्ट
करने के लिए, संग्रहालय स्थापित करना चाहता है।
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विशिष्ट व्याख्यान

## भारत की सभ्यता और सांस्कृतिक विरासत

- राजदूत (सेवानिवृत्त) भासवती मुखर्जी

By:  राजदूत (सेवानिवृत्त) भासवती मुखर्जी

Venue:
बनारस हिंदू विश्वविद्यालय, वाराणसी

Date: अगस्त 27, 2014

पृष्ठभूमि

यह कोई संयोग नहीं है कि यहां वाराणसी में आज के व्याख्यान का विषय समय के माध्यम से भारत की सभ्यता और सांस्कृतिक विरासत और वैश्विक विरासत के लिए इसका योगदान है। वाराणसी (काशी) दुनिया का सबसे पुराना, शहरी जीवन का शहर है और हमारी सबसे बड़ी सांस्कृतिक और सभ्यतागत
मूल्यों में से कुछ का प्रतिनिधित्व करता है। जब हम एक महान शहर में रहते हैं, जैसे आप वाराणसी जहां से आप आयें है या मैं दिल्ली में, जहां से मैं आई हूं मुझे लगता है जहां से हम आते हैं हम एक विरासत ले जाते हैं। लेकिन भारत के बाहर, विदेश सेवा में मेरे 38 साल के
कैरियर में मैने महसूस किया है कि वाराणसी श्रद्वा और सम्मान प्रेरित करती है जैसाकि मार्क ट्वेन की पंक्तियों में वर्णित प्रतीक के रूप में:

"वाराणसी, इतिहास से अधिक पुराना है

परंपरा से अधिक पुराना,

यहां तक ​​कि कथाओं से अधिक पुराना,

और दो बार में ये एक साथ देखने के रूप में ये और प्राचीन दिखता है ।‘’

वाराणसी भगवान शिव और पार्वती का घर है, गंगा जिसके किनारे के शहर ये स्थित है, भगवान शिव के अपने मूल बाल (बालों) में है। पंडित मदन मोहन मालवीय द्वारा स्थापित यह खूबसूरत विश्वविद्यालय, एशिया में सबसे बड़े विश्वविद्यालय के प्रतीक के रूप में शिक्षा, ज्ञान और सीखने
का केंद्र है। यह जैनियों के लिए भी एक तीर्थ स्थान है जबकि पार्श्वनाथ का जन्मस्थान, 23 तीर्थंकर माना जा रहा है जहां वैष्णव और शैव हमेशा इस महान शहर में सौहार्दपूर्वक रहे है । यहां कई मस्जिदें भी है। वाराणसी इसलिए एक धर्मनिरपेक्ष भावना है, हिंदू धर्म की एक परंपरा
है और हिंदू विश्वास है क्योंकि अन्य संस्कृतियों और सभ्यताओं के सर्वश्रेष्ठ मूल्यों को आत्मसात करने की हमारी सहिष्णुता हमारी क्षमता है। मैं उस पर एक मिनट में आ जाउंगी।

2. इस विषय पर एक परिचय के रूप में बिना कैर के अध्याय 1 ‘’इतिहास क्‍या है’’शीर्षक 'इतिहासकार और उसके तथ्य' पर जाये बिना पूरा नहीं हो सकता। कैर ने इंगित किया है कि तथ्य खुद बोलते नहीं है । वे तभी बोलते हैं जब इतिहासकार उन्‍हें बात करने के लिए बुलाता है। वह इतिहासकार
ही होता है जो जो चयन करता है कौन से तथ्‍य सामने लाने हैं और इसलिए इतिहासकार आवश्‍यक रूप से चयनात्मक होता है। इस प्रकार कैर ने निष्कर्ष निकाला है कि "इतिहास, इतिहासकार और उसके तथ्यों के बीच बातचीत की एक सतत प्रक्रिया, वर्तमान और अतीत के बीच एक अंतहीन बातचीत,
एक गतिशील द्वंद्वात्मक प्रक्रिया है जिसे एकमात्र अनुभववाद या अकेले तथ्यों के द्वारा ही सीमित नहीं किया जा सकता है ।"

3. ऊपरोक्‍त इस ऐतिहासिक विरासत की वस्‍तुपरक ढंग से व्याख्या के कार्य की जटिलता को दर्शाता है। आप सभी जानते हैं भारत में 2500 ई.पू में हड़प्पा संस्कृति के साथ शुरुआत हुई, 1500 ई.पू. आर्यों का भारत में आना, लगभग 486 ई.पू. और और 468 ई.पू.बुधिज़िम और जैन धर्म के
उदय, 326 ईसा पूर्व सिकंदर ग्रेट के आक्रमण और उत्तर और दक्षिण भारत में महान साम्राज्यों का उदय उसके बाद मौर्य, गुप्त, साथ ही पल्लव और चालुक्य के रूप में आगमन। विशेष महत्व में शामिल विदेशी इतिहासकारों द्वारा दौरे थे जिसमें 405 ईस्वी में एफ ए हसेन और 630 ईस्वी
में ह्वेन त्सांग । उनका इतिहास निवेश हमारे शताब्दियों की गणना, हमारे प्राचीन इतिहास डेटिंग में पार सबूत के साधन उपलब्ध कराने के रूप में, महत्वपूर्ण जानकारी है। वे केवल आगंतुक नहीं थे। 997 ईस्वी में गज़नी महमूद के छापे के बाद, 1030 ईस्वी में अलबरूनी का यहां
आना और 1325 ईस्वी के आसपास अन्‍यों और इब्न बतुतह का आगमन। हमारे इतिहास का यह हिस्सा आमतौर पर हमारे इतिहास की प्राचीन और मध्यकालीन भारतीय अवधि के रूप में लिया जाता है।

4. अगले ऐतिहासिक काल में हमारी विरासत को डाउनग्रेड और छोटा करने के प्रयास किए गए थे, डच, पुर्तगाली, फ्रेंच और ब्रिटिश के आने के बाद इसे आधुनिक भारत संदर्भित किया गया, विदेशी समझौते, औपनिवेशिक शासन के अंतर्गत भारत का पूर्ण प्रभुत्‍व और हमारे राष्ट्रीय आंदोलन
का उदय। इस अवधि के दौरान एडवर्ड डब्ल्यू ने अपने प्रारंभिक इतिहास कार्य शीर्षक 'संस्कृति और साम्राज्यवाद' में कहा हमारी विरासत की व्याख्या इस धारणा के अधीन थी कि पश्चिम पुरातान लोगों के लिए सभ्‍यता विकसित करना चाहता था या यह जहां अस्तित्व में है वहां इसे नष्ट
करना, इस विचार ने बाद में ऐशिया, अफ्रीका और अरब संसार के औपनिवेशवाद के महान आंदोलन नेतृत्व किया। सईद ने नोट किया कि निम्‍न दौड़ की धारणा ने इस अवधि के दौरान क्षेत्र के शाही अधिग्रहण में ईंधन का काम किया । साम्राज्यवाद की संस्कृति में दूसरों की संस्‍कृति का
अनादर करने के लिए अपनी संस्कृति का आदर करना आवश्‍यक है, भारतीय दृष्टिकोण के पूरी तरह से विपरीत है। मार्क ट्वेन ने इस धारणा को 'सफेद आदमी का बोझ' कहा है। इस मनोवृत्ति को सबसे अच्छा 1835 में मैकाले के मिनट में प्रतीक के रूप में कहा गया है’ हमें वर्तमान में एक
वर्ग बनाने के लिए पूरी कोशिश करनी चाहिए, जो हमें और हमारे द्वारा शासित लाखों लोगों, जो करना चाहिए "कहा जब यह रवैया, व्यक्तियों का एक वर्ग के लोगों, जो भारतीय रक्त और रंग में, लेकिन अंग्रेजी स्वाद में, राय में, नैतिकता में और बुद्धि में, के बीच व्‍याख्‍या कर
सके। उन्‍होंने आगे कहा ‘ मैंने उन के बीच कभी एक को नहीं देखा जो ये इंकार कर सके कि एक अच्छे यूरोपीय पुस्तकालय की एक शेल्फ भारत और अरब के पूरे देशी साहित्य के लायक था । यह कोई अतिशयोक्ति नहीं हे कि ‘’संस्कृत भाषा में लिखा गयी सभी पुस्तकों से एकत्र की गयी सभी
ऐतिहासिक जानकारी "इंग्लैंड में प्रारंभिक विद्यालयों में प्रयोग सबसे तुच्छ संक्षेपण में पाये जाने वाले की तुलना में कम मूल्यवान कही जा सकती हैं।‘’

5. सबसे प्रामाणिक कार्य में से एक ए. एल. बाशम का’’ दि वंडर देट वाज इंडिया’’, है जिसने पूर्व प्रचलित पश्चिम व्याख्या को खारिज कर दिया कि भारतीय सभ्यता गैर राजनीतिक, आध्यात्मिक और अपरिवर्तनीय है अर्थात भारतीय सभ्यता ही स्थिर है और गैर गतिशील है।बाशम ने व्‍याख्‍या
करते हुये कहा कि भारत की एक गतिशील सभ्यता और सांस्कृतिक विरासत है और कहा कि भारतीय सभ्यता अपने धर्मों के इतिहास की तुलना में बहुत अधिक है । इससे आगे डा0 वात्स्यायन की आधिकारिक पुस्तक ‘ट्रेडीशन इन इंडियन फॉक डांसेस’’ में विकसित किया है जो जटिल भारतीय सामाजिक
संरचनाओं की गतिशीलता को दर्शाता है,और वे कैसे प्रकृति और कला की बातचीत के साथ जुड़े हुए हैं जिसे हम रचनात्मक प्रयास में योगदान करने के लिए, भारतीय संगीत नृत्य या साहित्य कहते हैं।’’ इस घटनाक्रम में भारत की मौखिक परंपरा का एक महत्वपूर्ण योगदान था और एक परिणाम
के रूप में, समय के माध्यम से भारतीय अपनी ही संस्कृति की प्राचीन काल से पूरी तरह भिज्ञ थे। वास्तव में, भारत और चीन दुनिया में सबसे पुराना निरंतर सांस्कृतिक परंपराओं का देश है।

प्राचीन भारतीय संस्कृति और सभ्यता

6. दो महान नदियों की घाटियों में विकसित सभ्‍यता, हिमालय की वजह से सिंधु और गंगा एक तेजी से सीमांकन भौगोलिक क्षेत्र में हालांकि कभी भी एक अलग सभ्यता नहीं थी। भूमि और समुद्री मार्गों से भारत आए बसने और व्यापार के लिए और इस तरह भारत का अलगाव सबसे प्राचीन काल से
कभी भी पूरा नहीं था। यह आधुनिक भारत की प्राचीन कला और सांस्कृतिक परंपराओं में स्पष्ट रूप से प्रदर्शित था, सभ्यता के एक जटिल पैटर्न के विकास में हुई जोरदार यूनानियों से प्रभावित था जो कला के गंधर्व विद्यालय के नाचते बुद्ध में, चाहे वह महान मंदिरों के लिए उत्तर
और दक्षिण भारत से मुगल वास्तुकला और लघु चित्रकारी में था जो हिंदू और मुस्लिम परंपरा का एक समामेलन था।

7. प्राचीन भारत के लगभग सभी कलात्मक अवशेष एक धार्मिक प्रकृति के हैं, या कम से कम धार्मिक उद्देश्य के लिए थे। सेकुलर कला निश्चित रूप से अस्तित्व में है हालांकि मौजूदा मूर्तिकला और इस धर्मनिरपेक्ष कला का प्रदर्शन करने वाले चित्र समाप्‍त हो गये हैं। वास्तव में,
बहुत कम पेंटिंग्स प्राचीन काल से बची हुई हैं। साहित्यिक संदर्भ प्रश्न से परे साबित करते हैं कि चित्रकला प्राचीन भारत में एक बहुत विकसित कला थी । इस कथन को हमारे गुफा मंदिर की मौजूदा भित्ति चित्र में प्रदर्शित किया है। अन्य सबूतों के अभाव में, इस अवधि की विरासत
का एक विश्लेषण और व्याख्या हमारे प्राचीन ग्रंथों से जानकारी के साथ ही जीवित वास्तु और मूर्तिकला अवशेष पर आधारित है ।

8. एक ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य से , सिंधु घाटी सभ्यता या हड़प्पा संस्कृति जिसे हाल ही में, हमारी प्राचीन सभ्यता को सबसे अधिक व्यापक कहा गया है। हड़प्पा संस्कृति और बाद में आर्य संस्कृति के बीच की राजनीतिक निरंतरता को पूर्व की गिरावट और बाद की सभ्यता के उदय के
द्वारा समय सीमा से रोका गया था।

आर्य अवधि ने वैदिक साहित्य के विकास के साथ ही पुराणों की कहानियों को देखा है। ये पूरी तरह से पौराणिक घटनाएं नहीं हैं हालांकि इनकी विषयवस्‍तु एतिहासिक घटनाओं से संदर्भित है। प्रांरभिक साहित्यिक स्रोत ऋग्वेद और दो ​​महाकाव्य रामायण और महाभारत थे। घटनाओं की व्‍याख्‍या
को 19 वीं सदी के यूरोपीय प्रत्‍यक्षवाद के द्वारा चुनौती दी थी। इन लोगों ने बहस की और कहा कि हर ऐतिहासिक कथा सबूत समर्थित होनी चाहिए । हमारे इतिहास की व्याख्या में मिथक, कथा और तथ्य के बीच का संबंध हमेशा पश्चिमी दर्शकों को समझाने के लिए मुश्किल और उलझन का काम
रहा है। हालांकि कल्पना से तथ्य को छानना संभव नहीं हो सकता है लेकिन शायद कुरुक्षेत्र की लड़ाई को कुछ ऐतिहासिक घटनाओं, ऐतिहासिक साक्ष्य द्वारा समर्थित किया जा सकता है। हालांकि, सांस्कृतिक, वैदिक साहित्य की बाद की अवधि ने भारतीय दर्शन देखा था और यह सोचा था कि
उस दिशा में विकसित हों जैसा कभी पहले था । यह भारत की संस्कृति की महान अवधि की शुरुआत थी जहां उसे समाज, धर्म, साहित्य और कला से धीरे धीरे अपने वर्तमान आकार में कुछ ग्रहण किया।

9. प्राचीन मंदिर वास्तुकला यूरोपीय गोथिक शैली से काफी अलग थी।जैसाकि ए. एल. बाशम, ने संकेत के रूप में कहा है मंदिरों के टावर हालांकि लंबे हैं लेकिन मजबूती से पृथ्वी पर आधारित हैं। नृत्‍य करते हुये शिव के अपवाद के साथ, पवित्र चिह्न आमतौर पर जमीन पर हैं। आप सभी
जानते हैं, भारतीय मंदिर की मूर्तियां, हिंदू या बौद्ध या जैन, सुंदरता के भारतीय मानकों के अनुसार, महिला फार्म का पूरा उपयोग एक सजावटी आकृति के रूप में किया है। बाशम ने भी इंगित किया है कि प्राचीन भारतीय धार्मिक कला उसे धार्मिक साहित्य से आश्‍चर्यजनक रूप से
अलग हैं। धर्मनिरपेक्ष कारीगरों से आने वाली कला का काम, धार्मिक रूपों के पीछे जिसमें लायी गयी प्रगाड़ता को हमारे प्राचीन मंदिरों में देखा जा सकता है जिसमें खुद को अभिव्यक्त किया है। यह भी भारत के कई हिस्सों में प्राचीन गुफा मंदिर से स्पष्ट है जिनमें से सबसे
प्रसिद्ध अजंता और बाद में एलोरा की गुफा मंदिर हैं ।

10. इससे पहले कि मैं अगले भाग पर जाउं , मुझे ये रेखांकित करना है कि प्राचीन भारतीय वास्तुकला, मूर्तिकला गतिशील थी, स्थिर नहीं।

संस्कृति के इस पार निषेचन के कारण, मुस्लिम आक्रमणकारियों के आने के साथ भारत की प्राचीन संस्कृति का विनाश नहीं हुआ जबतक 6 वीं शताब्दी से प्राचीन फारसी संस्कृति और सभ्यता ने मंदिर वास्तुकला पर, कुछ यूनानी प्रभाव दर्शाया, जबकि बाद में मंदिर की छत के निर्माण में
लकड़ी से पत्थर के बदलाव ने कुछ मुस्लिम प्रभाव दिखाया था। उत्तर में मंदिर वास्तुकला के अध्ययन से स्पष्ट है कि यह एक गोल शीर्ष और घुमावदार रूपरेखा और एक आयताकार पिरामिड के आकार में था जो द्रविड़ शैली के साथ इंडो आर्यन शैली थी। हालांकि, कुछ कठोरता इस संस्कृति
की रक्षा करने के लिए आयी थी।

10 वीं सदी के बाद से मध्यकालीन भारतीय संस्कृति और कला के रूप

11. इस प्रकार, 10 वीं सदी से हमलों के बावजूद , प्राचीन भारतीय संस्कृति का विकास वैसा ही रहा हालांकि इस संस्कृति के विकास पर कुछ प्रभाव हुआ। तुर्की शासन के खत्‍म होने और समरकंद से आये मुगलों के उदय के साथ, कला और संस्कृति की एक अलग इंडो इस्लामिक शैली विकसित
की जिसमें ताजमहल सबसे शानदार उदाहरण बना हुआ है। ये प्रवृत्तियां पूर्व मुगल चरण में स्पष्ट हो गयी और जिसे 12 वीं सदी में दिल्ली में निर्मित मस्जिदों में देखा जा सकता है। इन मस्जिदों का निर्माण स्थानीय हिन्दू स्थापत्य परंपराओं के अनुसार किया गया जिसे बीम के
साथ छत तक, कोष्ठक समर्थन के साथ फैले खंभों की मदद से इमारत खड़ी होना शामिल है। इन मस्जिदों में इस्लामी चरित्र बाद में आया । वास्तव में, कुतुब मीनार, की संकल्‍पना में प्रतिभाशाली हिंदू कारीगरों और मजदूरों द्वारा निष्‍पादित किया था । यहां तक ​​कि केरेनिक छंद
और पारंपरिक भारतीय आभूषण में इस्तेमाल पुष्प डिजाइन के अनुसार इन्‍हेंसजाया गया था। ये कला और स्थापत्य कला का के इंडो इस्लामिक फॉर्म के शुरुआती पूर्व मुगल प्रवृत्तियां थी।

12. यदि कोई मुगल स्मारकों में संस्कृतियों के इस पार निषेचन का विश्लेषण करता है तो अकबर द्वारा निर्मित फतेहपुर सीकरी, जिसे बड़े पैमाने पर सजाया गया था, चित्र और नक्काशियां है, में स्पष्ट रूप से हिंदू प्रभाव दिखता है। उदाहरण के लिए, अकबर की मां के नाम पर रखा
मरियम के महल, पर, उत्तर की ओर ब्रैकेट में राम की हनुमान द्वारा पूजा की जा रही प्रदर्शित है । बाद में ये प्रभाव, ताज महल में अधिक स्पष्ट रूप से उद्धृत हैं। ये महिमा गुणोतर संतुलन और सटीक अनुपात में पूर्णता प्रकट होती है। सुरुचिपूर्ण पियात्रा ड्यूरा समय के यूरोपीय
और इतालवी डिजाइन से प्रभावित था लेकिन गुणोतर पैटर्न और फूलों के डिजाइन कुतुब मीनार में स्पष्ट दिखते हैं जो एक हिन्दू प्रभाव दिखाते हैं।

13. इसी तरह, मुगल मिनिएचर पेंटिंग, हालांकि ईरानी शैली पर आधारित हैं, लेकिन इसे अकबर द्वारा कार्यरत स्वदेशी चित्रकार की चित्रकला से लिया गया है। अकबर के दरबार में प्रमुख चित्रकारों में से एक दसवंथ नामक हिन्दू कुम्हार का पुत्र था। जयपुर के महाराजा के संग्रहालय
में महाभारत के फारसी अनुवाद में दसवंथ का चित्रण मिल जाएगा। एक अन्य चित्रकार बसावन, अबुल फज़ल की आधिकारिक पुस्तक " ड्राइंग आफ फीचर्स, डिस्‍ट्रीब्‍युशन आफ कलर्स एंड पोर्ट्रेट पेंटिग्‍स" के अनुसार, उत्कृष्ट था । बाद में, जहांगीर के शासनकाल के दौरान इस तरह अबुल
हसन या मनोहर या बिष्‍णु दास के रूप में चित्रकारों का कामकरने वालों के विशेष पोट्रेटचित्रों में, यूरोपीय, भारतीय और ईरानी कलात्मक प्रवृत्तियों के क्रिस्टलीकरण दिखा। जहांगीर के जाने माने कलाकारों में से अधिकांश शाहजहां के दरबार में बने रहे। उन्‍होंने रंग तकनीक
और सूक्ष्म रंगों में रोजमर्रा की जिंदगी से यथार्थवादी दृश्यों का प्रयोग किया। औरंगजेब के शासनकाल के साथ गिरावट शुरू हुई।

14 .जाहिर है भारत में कला और स्थापत्य कला में इंडो इस्लामिक शैली का विकास मध्ययुगीन और मुस्लिम इतिहास का सबसे आकर्षक पहलू है जिसे इस्लाम की जरूरतों के लिए भारतीय संसाधनों, विशेषज्ञता, डिजाइन और रूपांकनों के मूलभाव को अपनाकर लिया है। गावदुम कुतुब मीनार की बालकनियों
का आरोही निक्षेप अद्वितीय हिंदू कार्यकर्ताओं द्वारा किया गया, जबकि ईरानी स्थापत्य का रुझान मस्जिदों में पारंपरिक हिंदू अलंकरण के साथ रखा गया जो अभी अहमदाबाद और चंपानेर में मौजूद हैं। मुगल काल में क्या विकसित हुआ एक उदार पैटर्न था जिसे फतेहपुर सीकरी के महलों
में प्रदर्शन के रूप में देखा जा सकता है,जिसमें हिन्दू कल्पना को ईरानी सादगी पर आरोपित किया गया था। आगरा के पास सिकंदरा में अकबर के मकबरे की सीढ़ीदार संरचना, एक बौद्ध स्मारक की याद दिलाता है। यकीनन ताजमहल, इसके डिजाइनरों की कल्पना और संवेदनशीलता में, भारत इस्लामी
सभ्यता का एक असमांतर फूल है।

रहस्यवाद की भूमिका और भारतीय संस्कृति और सभ्यता पर इसका प्रभाव

15. वर्तमान प्रवृत्तियों पर जाने से पूर्व, इस अवधि के दौरान भक्ति और सूफी आंदोलनों के विकास के उदाहरण के साथ रहस्‍यवाद की भूमिका को याद करना आवश्यक है,क्‍योंकि वे भारतीय संस्कृति और सभ्यता का अभिन्न हिस्सा हैं। भक्ति आंदोलन ने किसी भी वर्ग या जाति भेद नहीं
पहचाना और इस दर्शन के विकास में, शंकराचार्य के प्रभाव को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता जिन्‍होंने दर्शन की एक प्रणाली विकसित करके शास्त्रीय वेदांत को मजबूत बनाया जो आज तक हिंदू धर्म का मानक मानक दर्शन है। 12 वीं सदी के बाद से लिखित गीतों और उनके भजनों के माध्यम
से भक्ति आंदोलन के मनीषियों ने भी सूफी शब्दावली का प्रभाव दिखाया। उदाहरण के लिए, 13 वीं सदी में, नामदेव ने लिखा

"आओ, भगवान,

कलंदर एक अब्दाली की पोशाक पहने हुए,

नामा के प्रभु सब के दिल के खोजकर्ता है,

और हर भूमि में भ्रमणशील’

16. इस प्रकार की शब्दावली के प्रयोग के माध्यम से सूफी मत का प्रभाव, जैसेकि कलंदर का प्रयोग ऊपरोक्‍त प्रभाव को दर्शाता है जो वैष्णववाद से प्रेरित बंगाली आंदोलन और कृष्ण भक्ति से प्रेरित चैतन्‍य और बाउल आंदोलनों से भारत के विभिन्न भागों में विकसित हुआ है। बाद
में कबीर आये जिन्होंने कहा -

"मैं हिंदू या मुस्लिम नहीं हूँ

अल्लाह और राम मेरे शरीर की सांसों में हैं "

कबीर ने राम के साथ रहीम और हरि के साथ हज़रत, कृष्ण के साथ करीम के बराबर माना । उनकी मृत्यु के बाद उनके हिंदू और मुस्लिम चेले भी उन्‍हें दफनाने या उसे दाह संस्कार करने के लिए सहमत नहीं हो सके। मघर में कबीर की दो समाधियां हैं, एक हिंदुओं द्वारा और दूसरी मुसलमानों
द्वारा पूजी जाती है। मेरे विचार में, आधुनिक विद्वान कबीर और नानक के हिंदू पहलूओं पर अति बल देते हैं। यह रेखांकित करना महत्‍वपूर्ण है कि दोनों संतों ने दो आंदोलनों की तरह, सूफी मत या भक्ति आंदोलन से, आध्यात्मिक विकास को राह दिखाई, जिसने कर्मकांड, कट्टरता और
सांप्रदायिकता के खिलाफ लड़ाई लड़ी । इसे बहुत सुंदर ढंग से पंजाब के बुल्‍ले शाह एक प्रसिद्ध सूफी कवि द्वारा निम्‍नानुसार कहा गया है :

"मैं कौन हूँ?

मैं क्या जानता हूं?

न तो मैं लाहोरी हूं न ही अरबीयन हूँ,

न तो मैं नागौर शहर का भारतीय हूँ

न तो मैं एक हिंदू हूं,

न ही एक पेशावर तुर्क,

न तो मैं नदोर में रहता हूं।

मैं कौन हूँ?

मैं क्या जानता हूं? "

अपनी संस्कृति सभ्यता और विविधता के माध्यम से वैश्विक विश्‍व विरासत को भारत का योगदान

17. मुझे अब विश्व धरोहर में भारत के योगदान पर कहना है। इस पर हमारे पर्यटन विभाग द्वारा बहुत अच्‍छा कहा गया है सबसे अच्छा 'अतुल्य भारत' और क्या ये पर्यटकों, विद्वानों और प्राचीन समय से दुनिया भर से यात्रियों का प्रतिनिधित्व करता है। हमारी विरासत की अंतरराष्ट्रीय
स्तर पर पहचान यूनेस्को की विश्व धरोहर समिति द्वारा समन्वित की जाती है जो विश्व स्तर पर संरक्षण और विश्व धरोहर स्थलों की सुरक्षा की देखरेख करता है और जिसके हम एक महत्वपूर्ण सदस्य हैं । संयुक्त राष्ट्र की विश्व धरोहर समिति की एक सदस्य के रूप में भारत, वर्तमान
में माजुली द्वीप के लैंडस्केप (ब्रह्मपुत्र नदी पर और बेल्जियम की तुलना में बड़े आकार में), स्वर्ण मंदिर अमृतसर में, चंडीगढ़ में ज्‍वैल इन दी क्राउन काफ ली कोरबुजि़यर परियोजना और स्‍पाइस रूट सहित कई परियोजनाओं की अंतरराष्ट्रीय स्तर पर, पहचान पा रहा है।भारत
अंतरराष्ट्रीय अनुबंधित श्रम ट्रेन परियोजना की मान्यता के लिए मॉरीशस की सरकार को सहयोग भी कर रहा है और साथ काम कर रहा है। कुछ उदाहरण इस प्रकार हैं :

(क) अंतर्राष्ट्रीय स्पाइस रूट परियोजना

एक नयी और महत्वपूर्ण भारतीय पहल, दो सहस्राब्दिक स्पाइस रूट को पुनर्जीवित करने का प्रयास चल रहा है। बीते समय के नाविकों और व्यापारियों द्वारा तय, यह इतिहास के सबसे महत्वपूर्ण और रहस्यपूर्ण व्यापार मार्गों में से एक है। इस महान मार्ग के केंद्र में केरल था लेकिन
अन्य राज्यों विशेषकर गुजरात भी इस स्‍पाइस रूट का हिस्सा था। इन स्‍पाइस्‍ की महक ने विश्‍व को मोहित किया वास्को डी गामा सहित जो केरल में आये। मालाबार तट के लिए उनकी यात्रा, का नाम बदलकर स्पाइस कोस्ट, भारत के इतिहास में एक निर्णायक क्षण था चूंकि भारत और यूरोप
के बीच कनेक्टिविटी स्थापित की, उपनिवेशवादियों को भारत लाया गया और पुर्तगाली और डच के विदेशी बस्तियों के लिए नींव रखी जिन्‍हें बाद में ब्रिटिश से बाहर धकेल दिया गया था,जब उन्‍होंने भारत में अपनी निश्चित उपस्थिति स्थापित की थी।

स्पाइस रूट के परिणामस्‍वरूप भारत के इन भागों में प्रमुख धर्म, संस्कृति और सभ्यता का एक संगम हुआ। मिस्र, इथियोपिया और यूनानियों के बाद, रोमन और इन मोहक स्‍पाईस की खोज के लिए चीन आया। इसके साथ या इनसे पहले 587 बी सी और 70 ई में यहूदी आये, एपसटल थॉमस के साथ ई
52 में ईसाइयों का आना हुआ ओर 7वीं शताब्दी में अरब व्यापारियों के साथ इस्लाम का आगमान हुआ इस क्षेत्र की संस्कृति और सभ्यता का एक सच्‍चा कुठाली बनाने के लिए। इस कारण से, स्पाइस रूट प्रारंभ में वर्तमान के साथ अतीत की विरासत को पर्यटकों और यात्रियों को कनेक्ट
करने के लिए, संग्रहालय स्थापित करना चाहता है।

इस प्रकार, स्पाइस रूट प्राचीन मार्ग के साथ जुड़े 31 देशों के साथ हमारे समुद्री व्यापार संबंध को पुना स्थापित करता रहा और इस प्राचीन समुद्री मार्ग के लिए आधुनिक यात्रियों के बीच रूचि जागृत करना, प्राचीन और मध्ययुगीन काल में दुनिया भर से यात्रियों को भारत में
लाने के लिए जिम्मेदार था। इस परियोजना ने संयुक्त राष्ट्र और अंतर्राष्ट्रीय सलाहकार निकाय का और उन सरकारों के साथ जिनका स्पाइस मार्ग के साथ ऐतिहासिक संबंध था जैसेकि नीदरलैंड, फ्रांस और ब्रिटेन का ध्यान आकर्षित किया है।

इस परियोजना का उद्देश्य प्राचीन मार्ग के साथ 31 देशों में इस विरासत को साझा करने से है। इस पहल से आशा है कि भारत में विदेशी पर्यटकों की एक पर्याप्त संख्या को इस ऐतिहासिक यात्रा का पता लगाने के लिए लाना है। परियोजना के केंद्र बिदु मध्य केरल में कोच्चि कोडुन्गल्लुर
बेल्ट है जहां प्राचीन स्‍पाइस बंदरगाह मुज़रिस स्थित है और जहां पश्चिम एशिया और भूमध्य क्षेत्र से व्यापारी समुद्र और भूमि के रास्‍ते आया था। दो सदी पहले विकसित हुये एक बंदरगाह - मुज़रिस और पश्चिम के बीच स्‍पाइस मसाले के व्यापार करने के साक्ष्‍य इंगित करते हैं
जो रहस्यमय तरीके से गायब हो गया था। इस प्राचीन बंदरगाह मुज़रिस की खोज में शुरू की गयी खुदाई में निर्णायक प्रदर्शन ये रहा कि प्लिनी की पहली सदी के इतिहास के अनुसार, एल्डर मिस्र के लाल सागर बंदरगाह से 14 दिन में पहुंचा जा सकता था स्पाइस रूट का मुख्य केंद्र था
।

(ख) अंतर्राष्ट्रीय अनुबंधित रूट परियोजना

6 जुलाई को, आप्रवासी घाट भारत के समर्थन के साथ यूनेस्को की विश्व धरोहर सूची में अंकित किया गया था। यह 19 वीं और 20 वीं सदी में औपनिवेशिक काल से अस्तित्व में गिरमिटिया मजदूर प्रणाली के सबसे महत्वपूर्ण जीवित अभिव्यक्ति का प्रतिनिधित्व करता है। 1834 में गुलामी
की औपचारिक समाप्ति के बाद स्थापित, आप्रवासी घाट को काम करने के स्‍थल के रूप में मार्क किया गया जहां बिहार और उत्तर प्रदेश प्रांतों से और भारत के दक्षिणी प्रांतों से मॉरीशस में रहने के लिए भी और इन फाटकों के माध्यम से चीनी प्‍लांटेशन में अनुबंधित श्रम के रूप
में काम करेंगें या आगे स्थलों, कुछ नाम हैं, ऐसे गुयाना, सूरीनाम और रीयूनियन द्वीप के लिए रवाना होंगें ।

इस प्रकार, 20 वीं सदी में गुलामी के उन्मूलन के बाद 1834 यानी इस अवधि के दौरान, दो मिलियन से अधिक अनुबंधित श्रम मॉरीशस और अन्य स्थलों के लिए, इस मार्ग पर जिसे 'कुली ट्रेन' के रूप में जाना जाता है, यात्रा की। ये मार्ग केवल एक संविदात्मक श्रम की एक नई प्रणाली
का विकास ही नहीं दिखाता, लेकिन मॉरीशस सहित दूर स्थलों से दूर जाने वाले इन लोगों के साथ गए इन लोगों की सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण, परंपराओं का और मूल्यों को प्रदर्शित करता है। एक शताब्दी बाद, परिणामस्वरूप इन नए देशों में बहुसांस्कृतिक समाज के विकास में, जहां
ये अनुबंधित श्रम अपने वतन कभी नहीं लौट पाये। अंतर्राष्ट्रीय अनुबंधित श्रम रूट परियोजना विश्व धरोहर समिति द्वारा अनुमोदन के लिए विकसित की जा रही है। इस परियोजना को जब अपनाया जायेगा, विश्व रजिस्टर की स्मृति में एक महत्वपूर्ण योगदान का प्रतिनिधित्व करेंगे, गुलाम
रूट की तरह। हमारे मौखिक परंपरा, इसके डायस्पोरा प्रसार दुनिया की सांस्कृतिक विविधता सहित, जो भोजपुरी भाषा और गीत अभी भी मॉरीशस, गुयाना, सूरीनाम में और सारे कैरेबियाई में गाए जाते हैं भारत के योगदान को विशेष्‍ रूप से सामने लायेगा। अपनी महान मातृभूमि, भारत और
इन देशों के लिए 150 साल पहले लायी सांस्कृतिक परंपराओं को जीवित रखने के लिए उसकी यादों को याद करते हुये।

18. मुझे मान्यता प्रक्रिया पर विस्तार से बताना है।

संरक्षण और विश्व स्तर पर विश्व धरोहर स्थलों की सुरक्षा की देखरेख के लिए यूनेस्को के प्रतिष्ठित विश्व विरासत समिति के एक सक्रिय सदस्य के रूप में भारत , यूनेस्को और अंतरराष्ट्रीय सलाहकार निकायों, आईसीओएमएस [स्मारक और साइटों पर अंतर्राष्ट्रीय परिषद] आईयूसीएन [इंटरनेशनल
यूनियन प्रकृति और प्राकृतिक संसाधनों के संरक्षण के लिए],आईसीसीआरओएम [सांस्कृतिक संपत्ति के संरक्षण के अध्ययन के लिए इंटरनेशनल सेंटर ] सहित निकटता और उनके सहयोग में काम कर रहा है । यह आशा व्यक्त की जाती है कि ऊपर उद्धृत इन परियोजनाओं में से कुछ इस प्रक्रिया
के माध्यम से अनुमोदन प्राप्‍त कर लेंगी। हाल ही में, 11 वीं सदी, रानी-की वाव को विश्व धरोहर समिति द्वारा मान्यता दी गई थी। समिति ने स्वीकार किया है कि भूजल संसाधनों और "असाधारण क्षमता आदर्श सौंदर्य अनुपात का प्रयोग करते हुये बड़े स्थान को छोटे संस्करणों में
तोड़ने के रूप में" एक अद्वितीय जल प्रबंधन प्रणाली के उपयोग में यह "तकनीकी विकास का एक असाधारण उदाहरण था"। सरस्वती नदी के लापता होने के बाद गुजरात में स्थित संपत्ति लगभग सात सदियों से ये गाद की परतों के नीचे दब गया था। इसकी खुदाई ने मारू-गुर्जर शैली की ऊंचाई
का प्रतिनिधित्व करने वाली सजावटी पैनल के सात फर्श के साथ संरक्षण की एक असाधारण राज्य का प्रदर्शित किया । विश्व धरोहर समिति द्वारा जल संरक्षण की प्राचीन प्रणाली को शुष्क और सूखे क्षेत्रों में जल संचयन के उत्कृष्ट उदाहरण के रूप में चुना गया है, जहां गंभीर पानी
की कमी का सामना किया जा रहा है, प्रभावी ढंग से समुदाय प्रबंधन और सार्वजनिक भागीदारी के साथ उपयोग किया जा सकता है। रानी-की वाव भारत में 31वीं विश्व विरासत स्थली है और इस तरह के क्रमिक विकास में चरम पर अंकन, भारतीय भूमिगत वास्तु संरचना का एक अद्वितीय प्रकार
का प्रतिनिधित्व करती हैं।

प्रतिबिंब समापन

19 जैसा कि मैंने पहले इ.एच. कैर के हवाले से उल्लेख किया था कोई कैसे चमत्‍कृत हो सकता है कि प्राचीन काल से इस विरासत का पता लगाने लिए घटनाएं, ऐतिहासिक व्याख्याएं इतिहास को कैसे आकार देती है । हमारे सांस्कृतिक और सभ्यता की विरासत की वैश्विक योगदान को तेजी से
मान्यता प्राप्त है और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर सम्मानित किया जाता है। एक राष्ट्र के रूप में स्वामी विवेकानंद के "भारत का सार" में तो कई साल पहले से वर्णित है कि भारत ने एक लंबा सफर तय किया है।

"सबसे लंबी रात बीत गयी प्रतीत होती है और दुखती हुई कठिनाईयां खत्‍म होने को है

प्रतीयमानत: शव जाग रहे हैं और एक आवाज़ हमारे लिए आ रही है

जहां इतिहास दूर है - और परंपरा अतीत में झांकने में विफल रहता है

यह अनंत के शिखर से नीचे आते प्रतीत होता है ,

शिखर से शिखर के रूप में वहाँ से, परिलक्षित

हमारी मातृभूमि हमारे ज्ञान का हिमालय

सुस्‍पष्‍ट अभिवयक्ति, और दिन गुजरने के साथ और प्रबलता प्राप्त कर रहा है और अवलोकन, साने वाला जाग रहा है!

हिमालय से एक हवा की तरह यह लगभग मृत हड्डियों और मांसपेशियों में जीवन ला रहा है, सुस्ती जा रही है जिसे केवल अंधे नहीं देख सकते हैं, या विकृत नहीं देख सकते,

कि गहरी लंबी नींद से जाग रही है हमारी मातृभूमि,

कोई भी किसी भी तरह उसके विरोध नहीं कर सकते हैं; कभी नहीं वह किसी भी तरह अब निद्रा में जहीं जाने वाली,

कोई जावक शक्तियां किसी भी तरह उसे वापस पकड़ कर नहीं सकती, भारत

हो सकता है, भविष्य का भारत, प्राचीन भारत की तुलना में काफी अधिक महान हो, होना चाहिए. "

20 आज की स्थिति के विपरीत अंतरराष्ट्रीय समुदाय का ध्यान और रूचि हमारी विरासत में और हमारी पुरानी संस्कृत की कहावत के अनुसार सतत ज्ञान को दर्शाती है :

"ना रत्‍नानं विश्‍यति मृगयथी तत " अर्थात

"हीरे की तलाश नहीं है : यह बाद की मांग कर रहा है"

हम समझते हैं, इस विरासत के पोषण को मजबूत बनाने और हमारे भविष्य की पीढ़ियों के लिए संरक्षण के लिए ये एक जिम्मेदारी है। कम से कम भारत को हमें ये देना ही है।

राजदूत भासवती मुखर्जी

21.08. 2014

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